"Una vez conocí a dos hombres que estaban tan completamente de acuerdo que, lógicamente, uno mató al otro"

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El Big Bang no necesita de un Dios para ocurrir

La ley ricardiana de la ventaja comparativa
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Incluso los críticos más hostiles del sistema ricardiano han concedido que David Ricardo al menos hizo una contribución vital al pensamiento económico y la defensa de la libertad de comercio: la ley de la ventaja comparativa. Al destacar la gran importancia de la interacción voluntaria de la división internacional del trabajo, los librecambistas del siglo XVIII, incluyendo a Adam Smith, basaron sus doctrinas en la ley de la “ventaja absoluta”. Es decir, que los países deberían especializarse en lo que sean más eficientes y luego intercambiar esos productos, pues en ese casos e beneficiarán las personas en ambos países. Es un caso relativamente fácil de argumentar. Hace falta poca persuasión para darse cuenta de que Estados Unidos no debería dedicarse a cultivar plátanos (o, por decirlo en términos simples de microeconomía, las personas y empresas de Estados Unidos no deberían preocuparse por hacerlo), sino más bien producir otra cosa (por ejemplo, trigo, bienes manufacturados) e intercambiarla por plátanos cultivados en Honduras. A pesar de todo, hay unos pocos cultivadores de plátanos en EEUU que reclaman un arancel protector. ¿Pero qué pasa si el caso no es clarísimo y las empresas de acero y semiconductores reclaman esa protección?

La ley de la ventaja comparativa se ocupa de esos casos difíciles y es por tanto indispensable para la defensa del libre comercio. Demuestra que incluso si, por ejemplo, el País A es más eficiente que el País B produciendo ambos productos X e Y, merecerá la pena al País A especializarse en producir X, en lo que el mejor produciendo, y comprar todo el producto Y a B, aunque es mejor produciéndolo pero no tiene tan gran ventaja comparativa como fabricando el producto X. En otras palabras, cada país debería producir no solo aquello en lo que tenga una ventaja absoluta en producir, sino en lo que es mejor, o al menos en lo que no es peor, es decir, en lo que tenga una ventaja comparativa en producir.

Así que si el gobierno del País A impone un arancel proteccionista a la importaciones del producto Y y mantiene por la fuerza un sector que fabrique dicho producto, este privilegio especial dañaría a los consumidores en el País A además de dañar evidentemente a la gente en el País B. Pues el País A, así como para el resto del mundo, pierde la ventaja de especializarse en la producción de aquello en lo que es mejor, ya que muchos de sus recursos escasos se ligan obligatoria e ineficientemente a la producción del producto Y. La ley de la ventaja comparativa destaca el importante hecho de que un arancel proteccionista en el País A produce daños a los sectores eficientes y a los consumidores en ese país, así como en el País B y el resto del mundo.

Otra implicación de la ley de la ventaja comparativa es que ningún país o región de la tierra quedaría fuera de la división internacional del trabajo bajo el libre comercio. Pues la ley significa que incluso si un país está en tan mal estado que no tiene ninguna ventaja absoluta en producir nada, sigue mereciendo la pena a sus socios comerciales, los pueblos de otros países, permitirle producir aquello en lo que sea menos malo.

De esta manera, los ciudadanos de todos los países se benefician del comercio internacional. Ningún país es tan pobre o ineficiente como para quedar fuera del comercio internacional y todos se benefician de que los países se especialicen en lo que son mejores o menos malos: en otras palabras, en aquello en lo que tengan una ventaja comparativa.

Hasta hace poco, se creía universalmente por parte de los historiadores del pensamiento económico que David Ricardo expuso la ley de la ventaja comparativa en sus Principios de economía política en 1817. Investigaciones recientes del Profesor Thweatt han demostrado, no solo que Ricardo no originó esta ley, sino que no la entendió y le interesó poco y que no desempeñó ningún papel en su sistema. Ricardo dedicó solo unos pocos párrafos a la ley en sus Principios, la explicación era mínima y no estaba relacionada con el resto de la obra ni el resto de su explicación del comercio internacional.

El descubrimiento de la ley de la ventaja comparativa se produjo muchísimo antes. El problema del comercio internacional entró en la conciencia pública en Gran Bretaña cuando Napoleón impuso sus decretos de Berlín en 1806, ordenando el bloqueo de todo el comercio con el continente europeo a su enemigo Inglaterra. Inmediatamente, el joven William Spence (1783–1860), un fisiócrata e infraconsumista inglés que detestaba la industria, publicó su Britain Independent of Commerce en 1807, aconsejando a los ingleses que no se preocuparan por el bloqueo, ya que solo la agricultura era económicamente importante y si los terratenientes ingleses solo gastaran sus ingresos en consumo todo iría bien.

El tratado de Spence desató una tormenta de controversias, estimulados obras tempranas de dos notables economistas británicos. Uno fue James Mill, que reseñó críticamente la obra de Spence en la Eclectic Review de diciembre de 1807 y luego extendió el artículo a su libro Commerce Defended, del año siguiente. En una refutación a Spence, Mill atacaba las falacias del infraconsumismo trayendo a Inglaterra la ley de Say. La otra obra era el primer libro del joven Robert Torrens (1780–1864), un oficial anglo-irlandés de la infantería de marina en su The Economists Refuted (1808).#

Desde hace mucho se sostiene que Torrens enunció por primera vez la ley de la ventaja comparativa y que luego, como dijo Schumpeter, mientras que Torrens “bautizó el teorema”, Ricardo “lo desarrolló y luchó victoriosamente por él”.#

Sin embargo, resulta que este punto de vista estándar es erróneo tanto en sus partes cruciales, es decir, Torrens no bautizó la ley y Ricardo apenas la elaboró y luchó por ella. Pues, primero, James Mill tenía una presentación mucho mejor de la ley (aunque estaba lejos de estar completa) en su Commerce Defended de la que hizo Torrens más tarde ese mismo año. Además, en su tratamiento, Torrrens, y no Mill, cometió varios errores importantes. Primero, afirmaba que el comercio rinde mayores beneficios a una nación que importa bienes duraderos y necesarios, frente a los perecederos o lujosos. Segundo, afirmaba asimismo que los beneficios del comercio interior son más permanentes que los del comercio exterior y también que todos los beneficios del comercio interior quedan en casa, mientras que parte de los beneficios del comercio exterior se extraen en beneficio de los extranjeros. Y finalmente, siguiendo a Smith y anticipándose a Marx y Lenin, Torrens aseguraba que el comercio exterior, al extender la división del trabajo, crea una plusvalía sobre los requisitos interiores que debe luego “ventilarse” en exportaciones extranjeras.

Seis años después, James Mill volvió a adelantarse a Robert Torrens al presentar los rudimentos de la ley de la ventaja comparativa. En el número de julio de 1814 de la Eclectic Review, Mill defendía el libre comercio frente al apoyo de Malthus a las Leyes del Grano en sus Observaciones. Mill apuntaba que el trabajo nacional, al dedicarse al comercio exterior, producirá más comprando productos importados que produciendo por sí mismo todos los bienes. La explicación de Mill se repetía en buena parte por Torrens en su Essay on the External Corn Trade, publicado en febrero del siguiente año. Además, en esta obra Torrens alababa explícitamente el ensayo de Mill.

Entretanto, en el mismo preciso momento en que este fermento de los costes comparativos estaba teniendo lugar entre sus amigos y colegas, David Ricardo no mostraba interés alguno por esta importante línea de pensamiento. Es verdad que Ricardo secundó el ataque de su mentor Mill al apoyo de Malthus de las Leyes del Grano, en su Essay on… Profits, publicado en febrero de 1815. Pero la línea argumental de Ricardo era exclusivamente “ricardiana”, es decir, su basaba solamente en el distintivo sistema ricardiano. De hecho, Ricardo no mostró ningún interés por el libre comercio en general o en los argumentos de su defensa: su razonamiento solo se dedicaba a la importancia de rebajar o abolir los aranceles al grano.

Esta conclusión, como hemos señalado, se deduce del distintivo sistema ricardiano, que iba a establecerse completamente dos años después en sus Principios. Para Ricardo, la clave del ahogamiento del crecimiento económico en cualquier país, y especialmente en la desarrollada Gran Bertaña, era la “escasez de tierra”, la idea de que se estaban usando en Gran Bretaña tierras cada vez más pobres. Por consiguiente, el coste de subsistencia se iba incrementando y por tanto el salario prevaleciente en dinero (que debe ser la subsistencia) debe de incrementarse asimismo. Pero este inevitable aumento secular de los salarios debe rebajar los beneficios en la agricultura, lo que a su vez rebaja todos los beneficios. De esta forma, la acumulación de capital se baja dificultando cada vez más, para acabar desapareciendo. Rebajar o abolir los aranceles del grano (u otro alimento) era, para Ricardo, una forma ideal de posponer la condena inevitable. Al importar grano del extranjero, se retrasaba la decreciente fertilidad del terreno agrícola. El coste del grano, y por tanto de la subsistencia, caerían abruptamente y por tanto los salarios monetarios caerían pari passu, aumentando así los beneficios y estimulando la inversión de capital y el crecimiento económico. No hay ningún indicio de esta explicación de la doctrina del coste comparativo o algo similar.

¿Pero qué hay del Ricardo maduro, el Ricardo de los Principios? Repito que, excepto los tres párrafos sobre ventaja comparativa, Ricardo no muestra interés por ella y en su lugar repite el argumento del sistema ricardiano para rechazar las Leyes del Grano. En realidad, su explicación en el resto del capítulo sobre comercio internacional se expresa en los términos de la teoría smithiana de la ventaja absoluta en lugar de la ventaja comparativa que se encuentra en Torrens y especialmente en Mill.

Además, los tres párrafos sobre ventaja comparativa no solo están escritos descuidadamente y son confusos: son el único testimonio, aunque sea breve, de que Ricardo escribió alguna vez acerca de la ventaja comparativa. De hecho, fue su única mención de esta doctrina. Incluso la repentina referencia de Ricardo a Portugal y su absurda hipótesis de que los portugueses tenían una ventaja absoluta sobre Gran Bretaña en la producción de telas parece indicar su falta de interés serio por la teoría del coste comparativo.

Además, las opiniones de Ricardo sobre el comercio exterior en los Principios no recibieron casi ningún comentario en su momento: los escritores se concentraron en su teoría del valor trabajo y su opinión de que los salarios y beneficios siempre se mueven inversamente, siendo los primeros los que determinan los segundos.

Si Ricardo no tenía ningún interés en la teoría de la ventaja comparativa y nunca escribió sobre ella excepto en este único pasaje en los Principios, ¿qué hacía entonces en los Principios? La convincente hipótesis del Profesor Thweatt es que la ley fue incluida en los Principios por el mentor de Ricardo, James Mill, de quien sabemos que escribió el borrador original, así como otras revisiones, de muyas partes de la obra maestra de Ricardo. También sabemos que Mill impulsó a Ricardo a incluir una explicación de los ratios de los costes comparativos. Como hemos visto, Mill originó la doctrina del coste comparativo y se anticipó en su desarrollo ocho años después. No solo eso: mientras que Ricardo abandonó la teoría tan pronto como la enunció en los Principios, Mill desarrolló completamente el análisis de la ventaja comparativa aún más, primero en su artículo sobre “Colonias” para la Enciclopedia Británica (1818) y luego en su libro de texto, The Elements of Political Economy (1821). De nuevo Robert Torrens siguió a Mill, repitiendo su explicación sin ninguna idea adicional en 1827, en la cuarta edición de su Essay on the External Corn Trade, de 1815.#

Entretanto, George Grote, un devoto discípulo de Mill, escribió en 1819 un importante ensayo inédito estableciendo la visión de Mill sobre la ventaja comparativa.

Y así, de nuevo, James Mill, por la fuerza de su mente, así como su carisma personal,. Fue capaz de incluir un análisis original propio en el “sistema ricardiano”.#

Es verdad que Mill era en cuerpo y alma tan fan del sistema ricardiano como el propio Ricardo, pero Mill era un hombre con mucha mayor amplitud de miras y erudición que su amigo y estaba interesado en muchos más aspectos de las disciplinas de la acción humana. Parece posible que Mill, el inveterado discípulo y número 2, fuera el número 1 mucho más a menudo de lo que nadie haya sospechado.

Fuente(s): miseshispano.org
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Situación de la mujer en Angola
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Las mujeres pueden votar y ser electas desde 1975. Las mujeres en cargos de gobierno a nivel ministerial en 2005 es el 5,7% , y las mujeres que ocupan bancas parlamentarias en 2006 es el 15% de bancas.

La población económicamente activa femenina en 2005 es del 46% de la PEA (Población Económicamente Activa: 83,8%).Según el Informe sobre Desarrollo Humano de 2009 del PNUD, Angola está situado en el puesto 143 de los 182 países analizados por el PNUD.

Según el Informe sobre Desarrollo Humano de 2007/2008 del PNUD, la brecha de ingresos estimados entre mujeres y hombres en Angola es de 0.62, situado en el puesto 143 de los 177 países analizados por el PNUD.

Aunque la situación ha mejorado con respecto a años anteriores, solo 66% de las angoleñas recibe atención prenatal y apenas 45% de los partos es atendido por personal especializado (1997-2005). La tasa de mortalidad materna es, según datos hasta 2000, de 1.700 mujeres por 100.000 nacidos vivos.

El 6% de las mujeres en pareja de 15 a 49 años usan anticonceptivos (1995-2005). Por ahora, el quinto Objetivo de Desarrollo de la Naciones Unidas para el Milenio -reducir tres cuartos la mortalidad materna para 2015- parece inalcanzable en este país de África meridional.

La Organización de la Mujer Angoleña (OMA) está vinculada al MPLA, en el gobierno. A pesar de que la constitución y el código de familia reconocen los mismos derechos para hombres y mujeres, la discriminación social de la mujer, sobre todo en las zonas rurales, y la violencia doméstica son graves problemas sociales.

Fuente(s): crea-africa.org
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Secretos de la Isla de Pascua
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El análisis de los sombreros de piedra gigantes encontrados en Rapa Nui, Chile (Isla de Pascua), indica una contradicción con la opinión generalizada de que la antigua civilización que existía en la isla era muy guerrera.

Existe una opinión científica generalizada de que los habitantes de Rapa Nui en la Isla de Pascua, ubicada a 2.500 millas de la costa de Chile, eran guerreros agresivos.

Un grupo de investigadores, entre ellos Carl Lipo, profesor de antropología y director del Programa de Estudios Ambientales de la Universidad de Binghamton, Universidad de Binghamton, Universidad Estatal de Nueva York realizaron un estudio para haber estudiado un gigante de los sombreros de piedra ( «Pukao»), que se colocaron en las estatuas gigantes de la Isla de Pascua .

Los resultados muestran que las personas de Rapa Nui no eran beligerantes, sino amistosas y abiertas a toda la comunidad.

"Pukao'hats - 70 sombreros de piedra cilíndricos gigantes terminados - hechos de roca volcánica. Estos sombreros multicolores se colocaron en las cabezas de las estatuas moai en tiempos prehistóricos, de acuerdo con las tradiciones polinesias de honrar a sus antepasados.

Utilizando modelos 3D hechos de fotografías, los investigadores estudiaron sombreros gigantes dispersos por la isla con gran detalle. Curiosamente, también encontraron muchos dibujos tallados en estos sombreros, algo que no se conocía antes.

"En nuestro análisis de los registros arqueológicos, vemos evidencia de que las comunidades prehistóricas han trabajado juntas varias veces para crear monumentos. La cooperación ha beneficiado a la comunidad al proporcionar información y el intercambio de recursos ".

Los investigadores creen que la Isla de Pascua todavía no está bien documentada.

"Cada vez que miramos los sitios arqueológicos de la isla, nos sorprende lo que encontramos. A partir de este maravilloso lugar se puede encontrar más respuestas importantes - que arrojan luz sobre la capacidad de nuestros antepasados, así como las ideas potenciales para una sociedad moderna que necesita para sobrevivir en una isla pequeña y remota "- dijo Lipo.

Fuente(s): ultimasnoticiasnew.blogspot.com
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Los metros más turísticos del mundo
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Puede que mucha gente no sepa que el Metro, además de un sistema de transporte subterráneo muy rápido y eficaz para moverse por una gran ciudad, sea un sitio con atractivo turístico. No todos los Metros, claro, pero sí un puñado de ellos repartidos por el mundo que destacan por diferentes causas.

El más conocido y renombrado, cosas del cine, que lo inmortalizó en películas como French connection, The Warriors o Pelham 1,2,3, quizá sea el de Nueva York (NY City Subway, creado en 1904), que durante los años setenta se asociaba a delincuencia -incluso se creó un grupo extraoficial de vigilantes voluntarios, identificables por una boina granate- y del que aún perdura su imagen clásica, con los vagones cubiertos de grafittis, aunque ya no corresponda con la realidad.

El London Underground (The Tube, en el lenguaje popular) o Metro de Londres es el más antiguo del mundo, pues empezó a funcionar nada menos que en 1863. Se ha hecho famoso por dos razones: el logotipo, adoptado con variantes en otros países, y haber servido como refugio antiaéreo a millones de londinenses durante el Blitz, los bombardeos alemanes de la Segunda Guerra Mundial. Las paredes de sus estaciones suelen ser espacios decorados por artistas.

El subsuelo de París está recorrido por el Chemin de Fer Métropolitain, inaugurado en 1900 por la celebración de los Juegos Olímpicos. Lo más característico son las bocas de las estaciones, todo un objetivo para las cámaras de los turistas por el estilo art nouveau en hierro forjado con que las diseñó Héctor Guimard. El dibujo del conejito rosa con que se advierte del peligro de cierre de puertas también se ha convertido en un icono tan imitado como satirizado.

Moscú inauguró su Metro en 1935 y hoy es famoso por su decoración palaciega, con impresionantes lámparas de araña iluminando las estaciones, frescos en las bóvedas, vidrieras polícromas y dorados en las molduras, a los que se suman los típicos murales y altorelieves de tema socio-patriótico de la etapa comunista. Al igual que en Londres, durante la Guerra Fría se construían las lineas de manera que pudieran servir como refugio ante un posible ataque nuclear.

El Metro de Estocolmo (Stockholms Tunnelbana), abierto en 1950, sigue un estilo parecido pero menos solemne, más contemporáneo, pudiéndose considerarlo la galería de arte más grande del mundo por la variedad y cantidad de pinturas, mosaicos, esculturas e instalaciones. Lo mismo pasa con el Metro de Lisboa, que añade los típicos azulejos portugueses para ser considerado como uno de los mejores proyectos de tratamiento artístico de los espacios públicos que existen; tiene varias estaciones destacadas, entre ellas la de Oriente (diseñada por Santiago Calatrava para la Expo98).

Fuente(s): labrujulaverde.com
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Salud y medicina tradicional del pueblo Yoruba
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La medicina Natural Yoruba tiene sus raices en el culto de Ifa, un texto religioso revelado por el profeta místico, Orunmila, hace más de 4.000 años en la antigua ciudad de Ile, en Yorubaland.

Las enseñanzas de Orunmila al Pueblo Yoruba se centran en la adivinación, la oración, el baile, gestos simbólicos, la superación personal y comunitaria, los baños espirituales, la meditación y la farmacia herbolaria. Aunque la medicina tradicional Yoruba se ha practicado en Africa durante más de 4.000 años, sus principios fundamentales son poco conocido fuera de los paises donde se ha venido practicando. Las técnicas médicas de diagnóstico y tratamiento que emplea , tratan no solo de neutralizar las fuerzas negativas de la enfermedad en el cuerpo humano, sino también lograr el esclarecimiento espiritual y la superación como medios para liberar el alma.

Para entender los principios de la medicina tradicional yoruba , hay que tener en cuenta otra cultura médica de la que ella procede, la medicina del Antiguo Egipto, lugar donde por primera vez en la historia médica se separaron los elementos religiosos, mágicos y empíricos, y de donde, hacia el año 750 a.c., el griego Hipócrates, padre de la medicina tradicional occidental, aprendería los principios y las técnicas que llevaría a Europa.

Cuando el Pueblo Yoruba inició su emigración desde el Valle de Nilo, hace más de 4.000 años, llevaron consigo la ciencia medica egipcia, sus conocimientos herbolarios, y fueron incorporando a ambos su propio ideario religioso y sus habitos culturales.

De un punto de vista conceptual, el herbalismo Osain (yoruba) es una religión, una filosofía, y una ciencia, Así, los practicantes del sistema Osain, buscan el equilibrio entre la salud corporal, su ser espiritual (realidad inmortal), y su relación con el Ser Supremo. Esto se logra a través de hierbas, baños espirituales, una vida recta, dieta, y la realización de determinados rituales. Por esto, Osain es un viaje interior que abarca todos los aspectos de la vida.

El trabajo del Oloogun (sanador) es ayudar al paciente a superar las fuerzas contrarias que rompen su salud. Los Orishas o espíritus (deidades) enviados desde el cielo por Olorun, el dios Supremo, para luchar continuamente a favor de la superación y purificación de la naturaleza humana, se ven constantemente en lucha con los “ajogun”, seres demoníacos, fuerzas destructivas de la naturaleza que tratan de corromper y destruir la salud del ser humano.

De entre los muchos Orisha del sistema Osain que sirven a propósitos diferentes, exponemos a continuación, los siete Orisha mayores. (Estos siete Orishas tienen una clara correlación con el antiguo concepto egipcio de las siete aperturas en la cabeza.)

ORISHA—————ATRIBUTOS

Obatala>>Creador de Forma Humana, pureza Blanca, enfermedad de las Curas y deformidades.

Elegba>>El Mensajero, es el primer negociador entre las fuerzas negativas y positivas del cuerpo. Auxiliador para reforzar el poder de las hierbas.

Ogun>>Orisha del Hierro, divinidad que ilumina el camino respeto a los obstáculos o la interrupción del flujo o energía vital en varios puntos en el cuerpo. Es el liberador.

Yemoja>>La madre de las Aguas, Sexualidad, de las Aguas Originales. El fluido de amniotic en el útero de la mujer embarazada, así como, los pechos que alimentan. Es la energía protectora de la fuerza femenina.

Oshun>>Sensualidad, Belleza, Gentileza, ella simboliza claridad y el movimiento fluido, ella tiene poder para sanar con agua fresca, es también la divinidad de la fertilidad y del ser femenino.Protege de los desórdenes en el cuerpo de la mujer.

Shango>>La Virilidad, Masculinidad, dios del Trueno, creador del trueno y los relámpago. Posee la habilidad de transformar los elementos pobres en puros y valiosos.

Oya>>Tempestad, Guardián del Cementerio, los Vientos de Cambio, las Tormentas, Progresión, que ella normalmente está en compañía de su colega Shango, es la deidad del renacimiento. Hay cosas que deben morir para que surjan y nazcan los nuevos principios.

Cada uno de estos Orishas en una fuerza que activa o estimula a otro Orisha. Cada Orisha se caracteriza por ciertos atributos y está a cargo de las funciones de órganos específicos del cuerpo. Cada uno tiene su fuerza dual , ajogun (fuerza demoniaca) y Orisha (fuerza positiva). Cada uno de estos Orishas se situan en un lugar específico del cuerpo. Por consiguiente, es importante usar el tratamiento herbario correspondiente para corregir la enfermedad concreta.

Orishas—————-Correspondencias físicas

Obatala>>problemas de la cabeza, huesos, fluidos blancos del cuerpo,

Elegba>>sistema nervioso

Yemoja>>útero, hígado, pechos, nalgas,

Oshun>>sistema circulatorio, órganos digestivos, sistema de eliminación, zona púbica (hembra)

Ogun>>corazón, riñón (glándulas suprarrenales), tendones, y nervios

Shango>>sistema reproductor (varón), médula osea, fuerza vital

Oya>>pulmones, sistema respirtorio, membranas mucosas,

EWE (Hierbas)

Orishas——Owe (Hierbas Medicinales)

Obatala>>Skullcap, Salvia, Nuez de Kola, Albahaca, Hisopo, Vervain Azul, Sauce Blanco, Valeriana,,

Elegba>>Todas las Hierbas

Oshun>>Burdock, Canela, Damiana, Anis, Frambuesa, Chamomile, Loto, Buchu, Mirra, Echinacea,,,

Yemoja>>Alga marina, Cohosh, Áloe, Spirulina, Mentas, Flor de la Pasión, Raíz de Ñame silvestre.

Ogun>>Eucalipto, Alfalfa, Majuelo, Perejil, Ajo,,

Oya>>Mullein, Raíz de la Pleuritis, Elecampane,

Shango>>Plátano, Hibisco, Zarzaparrilla, Cayena,

Diagnóstico y Tratamiento

El Oloogun (médico) que practica la medicina Tradicional yoruba, además de analizar los síntomas y la salud del enfermo, busca las causas emocionales y espirituales de la enfermedad para aplacar las fuerzas negativas (ajogun) y sólo después, propondrá el tratamiento que considere adecuado y que puede incluir, además de hierbas en forma de infusión, enema, etc., baños espirituales, un sacrificio simbólico, canciones, bailes, oraciones, así como un cambio en la Salud y dieta del enfermo.

Según la medicina Tradicional yoruba, siempre que nosotros escuchemos a nuestros cuerpos, él nos proporcionará la preparación y el conocimiento apropiado que necesitamos para recobrar nuestro equilibrio.Consideran que la única curación completa para una dolencia debe incluir un cambio de “conciencia” (Ori) donde el individuo reconoce la causa de la raíz y desea eliminarla. Critican la curación superficial del médico Occidental, que mediante drogas elimina le efecto molesto del dolor, pero que al no eliminar las causas que provocan los síntomas de la enfermedad, ésta, aunque de momento deje de manifestarse, puede volver a crear el mismo mal al enfermo.

Fuente(s): medicinaintercultural.org
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Los 10 rasgos característicos del adepto de una secta
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1. El fanático, en lo que se refiere al núcleo de su idea, no dialoga. Posee un pensamiento obsesivo y absoluto. La base para que haya comunicación es que el emisor y el receptor se escuchen. Para el sectario la Verdad es suya y se la tiene que trasmitir al resto. No debe hacer caso de lo que no va con ella, pues o es un error o puede contaminar su mente (interferir en la programación). Su manera de hablar es echando mítines y sermones. No sabe seguir una conversación. A lo más cuando forma parte de una estrategia de captación. Hace que escucha para entrar en el campo psicológico de quien se propone sea su presa. Pero no hace caso. Expone sus ideas con discursos. Utiliza frases hechas y vuelve siempre al mismo tema. Necesita apoyarse en citas y textos que avalan su planteamiento. No habla por sí mismo, sino que trasmite lo que dice la organización. Se entrena para hacerlo bien y parecer espontáneo. Se le explican las posibles preguntas que le puedan plantear y cómo ha de responder con una clara intención de mercadotecnia. Fuera de la actividad para la secta disimula este comportamiento y actúa de otra manera para ocultar su militancia, si no interesa que se sepa, por ejemplo en el lugar de trabajo. Cuando no sabe responder a alguna cuestión insta a quien se la ha planteado a que vaya a hablar con otro más preparado que se encuentra más cerca de la Verdad. Lo que es una manera de orientar al «cliente» hacia las puertas de la organización.

2. Siempre debe mostrar la felicidad
. De esta manera constata que se encuentra en el buen camino. Supone la prueba de que la Verdad funciona en su vida personal y lo mismo puede suceder en la de los demás. Cuando un sectario habla con alguien, en relación al tema sectario, siempre parece que está haciendo un anuncio. Fuerzan la sonrisa. Aunque se muestra muy simpático en ambientes distendidos no admite bromas ni comentarios jocosos que tengan que ver con la secta. Carece de sentido del humor, pero se desinhibe y dice chorradas sin importarle el qué dirán, ya que lo imprescindible para él es quedar bien ante sus superiores en espiritualidad. La pérdida del sentido del ridículo hace que vaya a predicar sin rubor casa por casa, que vista de manera rara, que se ponga en medio de la calle a hacer Tai Chi. Superar la timidez facilita la libertad personal, mas no es el caso ya que lo que se consigue es que la secta le utilice mejor. Además sólo funciona tal cualidad para las tareas de la organización (para lo que se corresponde con la programación). Sería capaz de parar a un señor para ofrecerle un folleto que anuncie conferencias, pero le resultaría imposible preguntarle qué hora es. Para las tareas de la secta pierde el pudor y no se da cuenta de lo mal que lo pasan los que se encuentran en su entorno ante sus poses, lo cual hace que se rían de él.

3. Pierde interés por todo lo que no sea de y para la secta.
La vida propia y la de los demás carece de valor. Se abandona la familia, el trabajo, los estudios… porque no se ve su sentido. Puede suceder totalmente o de manera parcial. Cuando se abandona un negocio o un puesto laboral se consigue otro en relación con la secta. También sucede que la prosperidad de una inversión o negocio es con la complicidad de la secta. Si se deja de militar o se denuncian ciertos aspectos se pueden perder importantes clientes. Es un chantaje que provoca una dependencia material a la secta. Esto hace que algunos adeptos acaben en la inercia de su organización y no puedan plantearse salir porque han apoyado su enriquecimiento en la secta.

4. Doble personalidad.

5. Mantiene esquemas simples de pensamiento. A pesar de lo complicado de sus doctrinas el armazón doctrinario y psicológico (que en el fanático van unidos) es elemental, incluso infantil. Tiene respuesta para todo, desde lo más íntimo a lo más abstracto. El modelo de un planteamiento es igual para freír un huevo que para elevar el alma a la cuarta dimensión atemporal. Sigue la regla de que la verdad vale para todo y se aplica en cada momento. Si se ofrece un método curativo: pase de manos, agua magnetizada, comer ajo a la pata coja u otras fórmulas, vale para todo tipo de enfermedad, física, síquica o espiritual. La curación mágica sana el hígado, el riñón, la depresión, el dolor de oídos, etc., con la misma aplicación. «Lo que es arriba es abajo. Lo que es abajo es arriba.»

6. Se identifica totalmente con la organización. Si alguien habla mal del líder lo toma como una ofensa personal.

7. Es insensible. Se mantiene impasible ante el sufrimiento ajeno. Tal frialdad emocional se logra con entrenamientos que se explican como métodos para lograr el equilibrio, la armonía con el Cosmos o supeditar los sentimientos a la voluntad de Dios. Nada les importa. En nombre de la Verdad se mata, se cometen abusos sexuales y demás. Pero se entienden como actos benefactores para la humanidad. Si es a costa de hacer daño a alguien se argumenta que es el precio que hay que pagar para que la secta logre sus fines. Un ejercicio que hacen sectas esotéricas es permanecer inmóvil ante un superior y que éste dé un bofetón al adepto. No solamente no puede rechistar sino que no ha de sentir nada, únicamente respeto por la autoridad de la secta. Se presenta como un ejercicio cuya finalidad es controlar el cuerpo astral. De esta manera se van moldeando las emociones y se ponen al servicio de la organización.

8. La conducta, pensar y sentir del adepto se ponen al servicio de la secta.
Todos sus criterios son dirigidos completamente por ella. No es simplemente una influencia sutil, es apoderarse de la voluntad de una persona.

9. Se acusa un grado importante de inmadurez e infantilismo.
El inconsciente retrocede a fases primarias de la evolución personal. Se simula y se cree la necesidad que tiene la secta de sus «hijos» y se hace a cambio de infundir la necesidad de la secta en el neófito. Se narran cuentos para explicar las cosas y se potencia la fantasía y la imaginación, no para potenciar una actividad creativa, sino para mezclar esta cualidad con la realidad e infiltrar criterios irracionales en la mente, tanto para uso cotidiano como para los momentos que nada tienen que ver con tales facetas. Otro truco es dar nombres para uso interno de motes de la infancia o de personajes infantiles, Moway, Delfín Príncipe de akakor. A las mujeres se las trata como si fueran niñas, se las llama «maja», «cariño», «que guapita», lo que hace que se sientan alabadas. Se idealiza la etapa de la niñez. Es una manera de desarmar la psiquis del adepto con el fin de dejar a un lado lo aprendido por la experiencia de la vida y los razonamientos adultos. Las chicas mayores llegan a perder la menstruación y los chicos la capacidad de erección. Esto se vive como el grado sumo de perfección interior y de desarrollo personal. Cuando, lejos de ser un acto personal, es una disfunción inducida por una influencia psicológica. El celibato no se elige como criterio superior y mediante el sacrificio asumido y consciente sino que se anula la condición sexual o se desvía hacia los gustos del líder. El caso extremo se observa en organizaciones que en señal de pureza castran a sus miembros, para identificarse con los seres andróginos de otras galaxias, situación que se descubrió como práctica secreta entre los miembros de la secta Puerta del Paraíso. Supone la fase final de una proceso de llevar a la infancia la psicología del fanático para maniobrar mejor en su interior y se lleva hasta sus últimas consecuencias. Ciertos comportamientos de organizaciones fanáticas se potencian porque rivalizan entre ellas para ver quién es el líder más puro o cuál está más cerca de la verdad.

10. Lo malo para la secta es malo para el adepto. Lo malo para éste es una prueba si no perjudica a la secta. Si así ocurriera se expulsaría a la persona que pone al resto de sus compañeros en dificultades. Lo bueno que ocurra al adepto, recibir una herencia por ejemplo, siempre beneficia a los jefes. Los beneficios que obtiene el grupo no afectan para nada a sus componentes.

Fuente(s): ramiropinto.es
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¿Era el apóstol Pablo un antisemita?
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pablo apostol antisemita
La carta a los Romanos (55 d.C.) es importante porque Pablo trata extensamente la relación entre los judíos y los helenistas dentro del cristianismo, a la vez que elabora su tesis de la fe y las obras de la Torah con más lujo de detalles.

En ella, Pablo reafirma la teología de su buena noticia, la que él recibió. De acuerdo con él, muchas de las disposiciones de la Torah (la Ley de Moisés) perdieron vigencia después de la muerte y resurrección de Jesús, el Mesías. Esto se debe a que la muerte de Jesús nos hace justos por gracia de Dios para todo el que cree en él. Es por eso que, desde ese momento en adelante, es la fe en el Mesías, no las obras de la Torah, lo que garantiza la salvación. A fin de cuentas, lo que resta de la Torah son las leyes morales que no solo aparecen escritas en ella, sino también en el mismo corazón de cualquier ser humano. Esto explica por qué los gentiles cumplen muchos aspectos de la Torah sin haberla leído (moral natural). En este sentido, los gentiles muestran que están circuncidados en su corazón, que es algo mucho más valioso que la circuncisión física.

El pecado estableció su reinado debido a Adán, por lo que todos pecaron desde entonces. La Torah, como toda ley, estipula cuáles son las transgresiones hechas contra Dios, pero aún así, antes de Moisés reinó el pecado y con él la muerte. Es decir, como todos hemos pecado, heredamos la muerte con o sin la Torah. Por otro lado, la Torah provoca pecado. No es que la Torah sea mala, al contrario, fue la gran guardiana del comportamiento israelita por mucho tiempo antes de la llegada del Mesías. Sin embargo, debido a las prohibiciones de la Torah, nosotros nos sentimos más tentados a caer en lo que prohíbe, por lo que hacemos lo que no queremos hacer y no hacemos lo que queremos hacer. El beneficio de la Torah es que nos revelaba lo que era de por sí bueno, pero también lo que era pecado en nosotros. El pecado utilizaba nuestra naturaleza corrupta (σάρξ, σαρκός) para tornar lo que era bueno (las normas de la Torah) en contra nuestra.

Es por ello que Dios envía a su propio Hijo, el Mesías, para que compartiera la misma existencia humana, que estaba bajo el dominio del pecado. Él en sí mismo no tenía pecado, pero se convirtió, mediante la cruz, en víctima inocente. Su muerte y resurrección rompe, de una vez, con el dominio del pecado, por lo que toda persona que tenga fe en Dios y su Mesías es salvo del pecado y de la muerte. De esta manera el Mesías nos llevó a la culminación y cumplimiento de la Torah. Desde entonces, mediante la fe en el Mesías y la gracia otorgada por el Espíritu de Yahveh, somos llevados a las buenas obras. No estamos atados a la Torah nunca más, ya no somos sus esclavos, ahora somos libres en Mesías Jesús. Por el bautismo todos morimos al pecado y, en un momento futuro, resucitaremos como lo hizo el Mesías.

¿Y qué hay de los judíos? Dice Pablo, con mucho aprecio, que son el pueblo escogido de Yahveh y que son sus hijos adoptivos. Aunque ahora se escandalizan por la cruz de Mesías Jesús, Dios nunca abandona a su pueblo, ni se olvida de su Alianza con ellos. Contrario a lo que muchos sostienen de Pablo, en Romanos, él argumenta que la Alianza de Yahveh con su pueblo permanece vigente. Aún, a pesar de su continua infidelidad, es Yahveh el que atraerá a Israel denuevo para sí.

Debido a la fe en Mesías Jesús, la salvación no se restringe exclusivamente a los judíos en Palestina, sino que también se extiende al resto de la gentilidad que escoge creer en el Mesías. Bajo tales circunstancias, estos gentiles se hacen hijos de Abraham por virtud de su fe, por lo que ellos se integrarían al pueblo elegido de Yahveh. Aquí, Pablo no está expresando desprecio al judaísmo, sino más bien señala el hecho de que el judaísmo se extiende a nivel mundial gracias a la fe en Jesús crucificado y resucitado. Cuando Yahveh sea revelado mediante la fe en el Mesías a la totalidad de la gentilidad, entonces los judíos aceptarán al Mesías. Gracias al bautismo, ya Dios no establecerá distinción entre judío y gentil, porque todos son uno en Mesías Jesús. Por esta razón, ser judío no tiene ventaja sobre el gentil, porque los primeros estarán circuncidados fisicamente, pero estos últimos están circuncidados en el corazón una vez que aceptan al Mesías y obran según el Espíritu de Yahveh.

Finalmente, la carta a los Romanos se escribió justo cuando Pablo estaba a punto de llevar la colecta para ayudar a la comunidad de Jerusalén. Él estuvo sumamente preocupado por la reacción de los "falsos hermanos" de la comunidad y el impacto que eso tendría en sus líderes, particularmente en el caso de Jacob, el "hermano de Jesús". El esfuerzo que llevó a cabo Pablo por varios años de colección significaba que la comunidad de Jerusalén reconocía la validez de la misión paulina y de las comunidades gentiles. Aún así, el choque de Pablo con Pedro, los representantes de la comunidad de Jerusalén y la de Antioquía, dejó una mala impresión en torno a la "pureza" de la colecta, dado que Pablo no quería imponer las leyes kosher. En Romanos, sorprendentemente, él se retracta parcialmente de esta posición tan radical en torno a los alimentos. Después de recordar a las comunidades de Roma de cumplir con el espíritu la Torah mediante obras de amor,
Acoged al que es débil en la fe, no para discutir opiniones. Mientras uno cree poder comer de todo, el débil come hortalizas. el que come no desprecie al que no come, y el que no come no juzgue al que come, pues Dios lo acogió. ¿Tú quién eres para juzgar a criado ajeno? [Si] está en pie o cae, [eso le toca] a su amo; pero se mantendrá en pie, pues el Señor tiene poder para sostenerlo. Uno prefiere un día a otro [clara referencia al Sábado]; otro considera iguales todos los días; que cada uno en su manera de pensar se forme un juicio seguro; el que está atento a tal día determinado [el Sábado], lo está en honor de[l] Señor; y el que come, come en honor de[l] Señor, pues da gracias a Dios; y el que no come, no come en honor de[l] Señor, y da gracias a Dios; pues ninguno de nosotros vive para sí, y ninguno muere para sí, pues si viviremos, para el Señor vivimos, y si morimos, para el Señor morimos; así que, tanto si vivimos como si morimos, somos del Señor, pues Mesías para esto murió y volvió a la vida; para ser Señor de vivos y muertos. ... Así que no nos juzguemos más unos a otros, sino más bien juzgad esto: no [hay que] ponerle al hermano [ocasión de] traspiés o tropiezo. Sé, y estoy convencido en [el] Señor Jesús, que, de suyo, nada [es] profano, a no ser para el que opina que es profana alguna cosa; para ése [es] profana. Pues si por una comida se entristece tu hermano, ya no caminas conforme a [la] caridad. ¡No eches a perder, por tu comida a aquel por quien murió Mesías! Así que no hagáis que te hable mal de eso bueno que teméis; pues el reino de Dios no consiste en comida ni bebida, sino en justicia, y paz, y alegría en [el] Espíritu Santo
¿Qué significa este pasaje? Sencillamente que es contraproducente para los miembros del movimiento jesuano a que haya conflicto en relación con el Sábado o las leyes dietéticas kosher. En este sentido, Pablo expresa indirectamente su arrepentimiento en torno a su choque con las autoridades de Jerusalén.

Después de toda esta evidencia, es difícil argumentar que Pablo era antisemita o anti-judío. Sin lugar a dudas, él fue maltratado por los judíos, pero, como se desprende de varios pasajes que hemos visto, también por los gentiles.

Fuente(s): pmrb.net
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Asomándonos a la mutilación genital femenina en el mundo
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El Timbre del Diablo. ¿Qué objeto puede ser tan terrible para llamarse el Timbre del Diablo? El clítoris. ¿A quién se le ocurrió este patético nombre de película de terror? Se le atribuye a las sectas cristianas que condenan la masturbación y prohíben a la mujer sentir placer, para ellas la única función del coito es tener hijos. Estas sectas cristianas no mutilan físicamente a sus mujeres, la castran psicológicamente al prohibirle, en nombre de Dios, la exploración de su sexualidad, condenándolas al pecado eterno si hacen uso de sus genitales para otra cosa que no sea concebir.

La única función conocida del clítoris es producir placer sexual debido a la gran cantidad de nervios que posee, por tanto es considerado, por varios pueblos y religiones, un órgano diabólico que debe ser eliminado. Todo placer que pueda sentir la mujer será exterminado en pro de un marido feliz, de una esposa fiel y un Dios satisfecho. Este tipo de tortura la han padecido 140 millones de mujeres y niñas en el mundo, según datos de la OMS, no solo mutilan el maléfico clítoris, también desaparecen la vulva e incluso cierran el orificio vaginal para que no sea perturbado por nadie más que el futuro esposo.

Waris, flor del desierto en somalí, es el nombre de una ex Top Model, a quien le practicaron la infibulación a los 5 años en su natal Somalia: sin anestesia le cortaron el clítoris y ambos labios para luego coserle la abertura de su vagina con hilo, dejándole un pequeño orificio para orinar y otro para menstruar.

Waris Dirie logró escapar de su familia a los 13 años, cuando fue obligada a casarse con un hombre, tan mayor, que podría ser su abuelo. Finalmente pudo llegar a Londres, donde fue descubierta a los 18 años mientras trabajaba en un MacDonald´s. La fama le llegó a la hermosa joven quien tuvo éxito reconocidas revistas y desfiles para decenas de diseñadores de renombre. Luego, su voz cruzó el mundo para denunciar los horrores de la mutilación genital femenina de la que fue víctima.

La exmodelo dirige la Waris Dirie Foundation para recaudar dinero que es usado en la prevención y erradicación de cualquier tipo de mutilación genital femenina en el mundo. Gracias a su trabajo, Nigeria prohibió y penalizó esta barbárica tradición, pero aún se practica, pues, las hijas no podrán casarse si no están mutiladas, por tanto, la familia no recibirá la dote, que en muchos casos es la única esperanza de subsistir económicamente. En África 100 millones de niñas y mujeres han sufrido de algún tipo mutilación genital femenina, según cifras de la OMS.

Mutilación genital femenina (MGF). La mutilación genital femenina se lleva a cabo cuando la mujer aún es una niña o adolescente, entre los 3 y los 14 años, con el objetivo de evitar el placer y por tanto la infidelidad, aunque hay casos en que la mujer es mutilada en edades mayores según decida la familia o el esposo de la víctima. También se practica como rito de iniciación e integración social; por motivos estéticos (para ciertas tribus los genitales femeninos son sucios y antiestéticos). Erróneamente, se cree que la MGF aumenta la fertilidad y ese es otro falso atributo para llevarla a cabo. Para ciertos grupos de musulmanes la MGF es la purificación de una niña, que al llegar a su edad adulta no será poseída por el demonio, evitando así la perdición y la prostitución. El Corán no hay ninguna mención sobre la mutilación genital femenina.

Existen cuatro calificaciones de la MGF, según la Organización Mundial de la Salud (OMS): 1) Clitoridectomía: resección parcial o total del clítoris y, en casos muy infrecuentes, solo del prepucio (piel que rodea el clítoris). 2 ) Escisión: resección parcial o total del clítoris y los labios menores, con o sin escisión de los labios mayores. 3) Infibulación: estrechamiento de la abertura vaginal para crear un sello mediante el corte y (se cose la abertura) la recolocación de los labios menores o mayores, con o sin resección del clítoris, éste mayormente se elimina. 4) Otros: todos los demás procedimientos lesivos de los genitales externos con fines no médicos, como la perforación, incisión, raspado o cauterización de la zona genital.

La ablación se lleva a cabo con instrumentos rudimentarios como hojillas, navajas, tijeras, piedras muy afiladas, vidrios rotos y hasta la tapa de una lata. Pocas veces se esterilizan los instrumentos y, menos aún, se usa anestesia a la hora de mutilar los genitales femeninos de la víctima, quien es sometida a la fuerza causándole dolores extremos con cada corte, algunas colapsan a causa del dolor y el agotamiento de los gritos. La mayoría de las mutilaciones son realizadas por parteras, curanderos o las mismas madres o abuelas. Las tribus nómadas en África lo hacen entre sus familiares por falta de recursos.

Lamentablemente, muchas víctimas fallecen por hemorragias o infecciones. Si sobreviven, las consecuencias son mala cicatrización; formación de abscesos y quistes; un crecimiento excesivo del tejido cicatrizante; infecciones del tracto urinario; coitos dolorosos; el aumento de la susceptibilidad al contagio del VIH causado por herramientas contaminadas; hepatitis; infecciones del aparato reproductor; enfermedades inflamatorias de la región pélvica; infertilidad; menstruaciones dolorosas; obstrucción crónica del tracto urinario o piedras en la vejiga; incontinencia urinaria; partos difíciles. Además del trauma psicológico y la pérdida de la sensibilidad sexual, las víctimas se quejan de dolor al orinar.

En países como Djibouti, Egipto, Somalia, Sierra Leona y Guinea el 90% de las mujeres sufren algún tipo de MGF, según la UNICEF. Este organismo prevé que en 10 años , aproximadamente 30 millones de niñas y mujeres entre los 3 y 15 años, habrán sido mutiladas, si las acciones contra la MGF no se intensifican en los 29 países de África y Asia donde se practica.

La mutilación del clítoris en Latinoamérica
. La resección del clítoris es un tipo de mutilación genital femenina que se les practicaba a las indias de la tribu Embera Chamí en Colombia. No hay datos concretos sobre la MGF en esta población porque los indios embera no llevan registros de ningún tipo. Según el reportaje de Alba Tobella, publicado el pasado 20 de julio en El País de España, el escándalo sobre la mutilación del clítoris en las indias embera, se dio a conocer en 2007, cuando una niña de la tribu falleció en un hospital, y al ser examinada por los médicos se dieron cuenta de que no tenía clítoris.

Para los embera era normal que entre los 3 y 4 meses de nacida la niña, las parteras le quemaran el clítoris con brasas o se lo cortara con tijeras, hojillas o navajas. Los embera heredaron esta práctica -sin saber que estaban causando dolor a sus mujeres- de los esclavos que provenían de Malí y se instalaron en el Atlántico colombiano. Esta costumbre fue enseñada por los esclavos a los indios embera para que garantizaran la fidelidad de sus mujeres. Cuando los embera se dieron cuenta en 2007 que no era normal cortar el clítoris de sus niñas, comenzaron una campaña para abolirla, formaron una ONG con la asesoría del gobierno colombiano; las indias embera se han comprometido en defender su cuerpo y el de sus hijas. En el transcurso de 8 años se calcula que se ha erradicado la mutilación del clítoris en un 80%.

La mutilación genital femenina en Europa y Estados Unidos
. Debido al crecimiento de la inmigración africana a Europa, el incremento de la mutilación genital femenina ha sido alarmante; solamente en Reino Unido, se calcula que 137 mil mujeres han sido víctimas de algún tipo de MGF para el 2014, según informe de City University. El Primer Ministro, David Cameron, al publicarse esta cifra, anunció el que intensificaría la campaña para erradicar la mutilación genital femenina en Reino Unido.

Waris Dirie Fondation informa en su página web que en Europa el número de mujeres y niñas mutiladas y amenazadas por la MGF en 2015 asciende a 700 mil, de las cuales, 140 mil viven en Reino Unido; 100 mil en Francia; 50 mil en Alemania, Austria y Suiza. Según la Fundación la mutilación genital femenina no se considerada un problema europeo, por tanto, no se ha invertido lo suficiente.

En Estados Unidos la mutilación genital femenina también ha llegado con la inmigración africana. En el año 2000, el Centro de Salud para Mujeres Africanas de Brigham calculaba que 227.887 mujeres y niñas podrían haber sufrido o corrían el riesgo de sufrir algún tipo de mutilación genital femenina. Las estadísticas que existen sobre la MGF en Estados Unidos son especulaciones basadas en las poblaciones de inmigrantes donde se practica la mutilación genital femenina en sus países de origen. El silencio de los inmigrantes africanos hace muy difícil obtener

Lucha mundial contra la MGF. Ilegalizar la mutilación genital femenina no es suficiente, en Kenia es ilegal y penado pero se sigue practicando, por eso el llamado de Barak Obama al cese de esta tortura. La UNICEF tiene una campaña global de educación y prevención de la MGF. Para Waris Dirie esta campaña no ha dado resultados tangibles, por eso ella participa intensamente desde su Fundación con acciones más efectivas para educar y enseñar a las víctimas con el objetivo de que las mismas madres no permitan que sus hijas sufran lo que ellas han padecido. La ONU declaró el 6 de febrero como Día Internacional de Tolerancia Cero Con la Mutilación Genital Femenina y ha destinado fondos para diferentes campañas tras la misma UNICEF pero sus resultados, ya comentamos, han sido muy pobres, el hecho que la cifra de niñas y mujeres mutiladas siga creciendo da prueba de ello.

La Fundación Flor del Desierto
(Waris Dirie Foundation) enseña a las víctimas a realizar una actividad económica para que no dependan de sus maridos o familias. De igual manera, habría que educar a los hombres, pero es una tarea ardua explicarle a un ser humano que se casa con una adolescente, 20 o 40 años menor que él y por la cual paga, que esa persona no es de su propiedad; que ese ser humano quien tiene derecho a no ser mutilada; que sus genitales no son una amenaza para él, ni para su matrimonio y, menos aún, para su religión o sus costumbres. Aplastar el mito de que la mujer es infiel porque obtiene placer de sus genitales es una tarea titánica y un compromiso profundo con las víctimas que debe ser impulsado por los gobierno de los países donde se practica la mutilación genital femenina.

Fuente(s): neorika.com
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¿Cúal fue el pecado del rey David?
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Mucho se habla sobre el Rey david, como todo ser humano tiene sus luces y sombras. Sus máximas cualidades y sus defectos, como todos los seres humanos de la Tora, que se dedicaban al servicio del Unico creador, ninguno fue perfecto, pero todos eran grandes Tzadikim. En el mundo ajeno al judaísmo, que examina y dice ser conocedor de la escritura, se habla del rey david como un adultero, por su supuesto pecado de adulterio con Batsheva (Betsave).

Breve Reseña de la vida del Rey david. David Hamelej (El Rey David) nació hace mas de 2.900 años (906 a.e.c), Hijo de Yishai y era descendiente de Boaz y de Rut, la Moabita que se convirtió al pueblo y al único Di-s de Israel. La vida del Rey david puede ser encontrada en los libros de 1 y 2 de samuel, Reyes 1 y divrei hayamim 1.

Desde joven, david hamelej se destaco por sus cualidades muy preciadas que lo caracterizaron toda su vida y le permitieron acceder al trono de Israel: el era pastor, como todos nuestros patriarcas, y ademas “sabia tocar instrumentos, era valiente, un hombre de guerra, inteligente, de buen parecer, y Di-s estaba con el” (Shmuel 1 16:18)… 1 de samuel 16:18.

El fue llevado al palacio real a tocar el arpa delante del primer rey de Israel, El rey Shaul (saul) y luego Shaul hamelej lo quiso mucho y lo nombro su paje de armas, es decir; su ayudante de armas para cargarlas. Todo esto sin que Shaul haMelej se enterara de que David había sido ungido por el profeta Shmuel para ser el próximo rey de Israel.

Cuando David venció a Goliat, en la guerra contra los filisteos, conquisto el corazon del pueblo, lo que despertó la envidia y odio de shaul hacia david. Seguramente Shaul ya sabia o presentia que David seria el Proximo Rey de Israel.

Ademas Shaul había prometido a su hija Mijal al hombre que derrotara a Goliat, y después de la victoria david se caso con ella.

En una oportunidad cuando David estaba tocando el arpa delante de Shaul, este intento matarlo y david tuvo que escaparse. Desde ese momento shaul comenzó a perseguir a david, y david tuvo que huir continuamente de el, yendo de lugar en lugar. Primero se tuvo que escapar se su casa ayudado por su esposa Mijal (salmo 59). Luego fue a naiot, donde estaba el profeta shmuel. Después se escapo a nov, la ciudad de los cohanim, donde estaba ajimelej el cohen gadol (salmo 52), de allí fue a la ciudad filistea de gat, donde gobernaba el rey ajish (salmos 34 y 56) y de allí al desierto de yehuda. (salmo 54 y 63).

En el desierto de yehuda se unieron a el 400 hombres, y luego su numero subió a 600. David y sus hombres luchaban contra los pueblos de la zona que atacan a las ciudades de la tribu yehuda. Se unieron a David también los profetas Gad y Ebiatar, el hijo de ajimelej, el cohen gadol.

En una ocasión David tuvo la oportunidad perfecta de matar al rey shaul que lo perseguía día y noche, cuando este ingreso a una cueva en el desierto de yehuda donde se encontraba david (salmos 57 y 142). Pero david no quiso hacerle daño y le mostró a Shaul que no tenia ninguna razón para perseguirlo. Sin embargo, El rey shaul nunca dejo de perseguirlo.

Después de la muerte del rey shaul en la guerra contra los filisteos en el monte de guilboa, abner ben ner, el jefe del ejercito de Shaul, corono a yish boshet, el hijo de shaul como rey sobre Israel. Sin embargo la gente de la tribu de Yehuda, la tribu a la cual pertenecía david, lo corono a este como Rey sobre ellos. Entonces David reino en Hebron durante siente años, hasta que finalmente, después del asesinato de Yish Boshet, David fue aceptado como rey por todo el pueblo de Israel y se mudo a ierushalaim (jerusalem).

Después de esto David preparo un poderoso ejercito y salió a la conquista de los pueblos aledaños a la Tierra de Israel. Venciéndolos y conquistando muchas ciudades y grandes territorios.

Pero no todos fueron victorias para el Rey David. El también vivio varios acontecimientos que le provocaron mucho dolor. El incidente de david y bat sheva; el episodio de amnon y tamar, sus hijos, el asesinato de hijo amnon a través de su otro hijo abshalom, hermano de tamar; la revuelta de abshalom contra su padre para destronarlo y la huida de david (salmos 3 y 55); la muerte de abshalom; la revuelta de sheva ben bijri; la revuelta de adonis, su hijo, en sus últimos días de vida.

David hamelej Fallecio a los 70 años de edad, en el año 836 a.e.c. El fue el segundo rey de Israel. David comenzó a reinar con 30 años de edad y reino durante 40 años.
Introduccion al Salmo 51.

En el libro de Shmuel II, capitulos 11 y 12, se relata el episodio de David con Bat Sheva (Betsave)

Es recomendable tener un tanak hebreo con traducción al español para ser precisos y certeros y fieles a la mesora o tradición del pueblo de Israel.

Todo el Episodio que relata el tanak en los anteriores capítulos citados, termina con las siguientes palabras: ” Y David se allego a Bat Sheva y se acostó con ella, y ella dio a luz un niño y llamo su nombre Shlomo (Salomon); y Di-s lo amo, y envío a Natan el profeta para llamarlo Yedidia, por causa de Di-s (por que lo amo) (12:24-25).

Para comprender este episodio en profundidad
, aconsejamos consultar el libro de shmuel y todo lo que los comentaristas escribieron allí, pero en el marco de esta introducción al salmo 51, citaremos brevemente unas explicaciones.

En general, los comentaristas concuerdan en el hecho de que Bat Sheva estaba permitida para David; por lo tanto, el no transguedio la prohibición de acostarse con una mujer casada. Ellos citan la opinión de los sabios del TALMUD que explica que todos los Soldados de David escribían un acta de divorcio para sus mujeres antes de Salir a la guerra para que, en caso de no regresar, la mujer no fuera considerada AGUNA. (Para que una mujer casada pueda volver a casarse se necesita que alguien atestigüe que su marido falleció, y por las condiciones mismas de la guerra esto no siempre era posible. Es por eso que si los soldados no le daban un acta de divorcio a sus esposas antes de salir a la guerra, si ocurría que ellos no regresaban nunca mas de la guerra y no había nadie que pudiera atestiguar que ellos murieron allí, sus mujeres recibirían el estatus legal de AGUNA y no se podrían volver a casar nunca con otro hombre).

Entonces puesto que uria nunca mas volvió a su casa después de haber salido a la guerra, Bat Sheva realmente dejo de ser su esposa cuando el partió (y le dio el acta de divorcio), y david no cometió el pecado de acostarse con una mujer casada.

Ademas una Prueba de ello es el hecho de que Di-s jamas le ordeno a David que divorciara a Bat Sheva cuando el la tomo como esposa después de que urja murió, a pesar de que según la ley de la tora si una mujer casada esta con otro hombre, queda prohibida para ese hombre para siempre. y una prueba adicional: Vemos que Di-s amo a Shlomo (salomon) – el hijo de david y Bat Sheva -, y que lo eligió para ser el sucesor de David su padre ojo rey de todo Israel, algo que seria inconcebible si hubiera estado prohibido para el rey David el casarse con Bat Sheva.

Y respecto a Uria el Hitita, cuya muerte Si provoco el rey David, los comentaristas explican que Uria merecía realmente la muerte, aunque por otra razón: por no haber acatado las ordenes del rey david (véase el episodio completo del rey David en el Libro de Shmuel).

Entonces, Cuando el Rey David dice allí, en Shmuel: “He pecado contra Di-s” y aquí, en el salmo 51, versículo 6: “Solo contra ti he pecado”, quiere decir que, en términos legales, en realidad el no peco contra Bat Sheva o Uria, sino que su pecado fue que sus acciones no fueron completamente transparentes y se comporto como un ladrón al haberle quitado la esposa a Uria, provocando así la profanación del nombre de Di-s. (Vease Metzudot y malbim en Shmuel II).

Fuente(s): tujudaismounido.wordpress.com
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Idi Amin, el presidente caníbal de Uganda
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“Me gusta la carne humana porque es más blanda y salada y el Corán por religión, en un banquete es lo que más extraño cuando estoy fuera de mi país”, solía decir Idi Amin Dada, el ex presidente de Uganda desde 1971 a 1979. Hoy se cumplen diez años de su muerte.

Durante sus ocho años de régimen dictatorial, murieron alrededor de 500 mil personas y Uganda quedó sumida en una profunda crisis económica. Al final, permaneció exiliado 20 años en Arabia Saudita.

Idi Amin falleció sin haber pagado por sus crímenes. Nunca pisó una cárcel, tampoco fue juzgado ni dio señales de arrepentimiento.

De acuerdo con la revista Time, nació en una pequeña tribu musulmana, a orillas del río Nilo y tuvo una infancia llena de carencias.

No terminó la educación primaria, pero su imponente físico le permitió alistarse en el ejército británico. Empezó como ayudante de cocina para luego formar parte de la represión al levantamiento de los “Mau Mau”, en Kenia.

Siempre se mostró reticente a hablar de su vida previa a la llegada al poder. Dentro del ejército consiguió suscitar admiración, proclamándose en diez ocasiones campeón nacional de boxeo en la categoría de pesos pesados.

Cuando fue destituido huyó primero a Libia y luego a Irak, para finalmente instalarse en Arabia Saudita en diciembre de 1980. Allí comenzó un exilio dorado en un lujoso palacio de Yeda, ciudad portuaria a orillas del Mar Rojo, rodeado de varias de sus mujeres, al menos 30 de sus hijos y... una extensa corte de cocineros, criados y choferes.

Cuando Uganda consiguió, en 1962, la independencia de Gran Bretaña, Idi Amin Dada era un oficial de las fuerzas armadas, que había servido en el ejército colonial británico, en el Cuarto Regimiento de Fusileros Reales de África, poco después de terminada la II Guerra Mundial. Y ya había demostrado que los métodos que utilizaba para conseguir sus fines eran brutales.

Amin llegó al poder en 1971 con un rápido y sangriento golpe de estado contra el presidente Milton Obote, de cuyo gobierno fue jefe del ejército.

Aprovechó la ausencia del mandatario, en una reunión de la Commonwealth que se celebraba en Singapur, para derrocar a aquel que nueve años antes había hecho lo mismo con el rey Mutesa.

El cambio de gobierno fue visto en los primeros días con alivio y causó una sensación de liberación. El nuevo gabinete recibió incluso el reconocimiento de Londres, deseoso de ver instaurada una democracia prooccidental.

Pero el engaño no fue duradero y las promesas no se cumplieron. Big Daddy, como era conocido, se erigió en verdugo de su propio pueblo hasta abril de 1979, imitando a su predecesor, que había asumido todos los poderes y derogado la Constitución para construir una a su medida.

Convencido de que grupos extranjeros podían intentar algo en su contra, se rodeó de más de 23 mil guardaespaldas, no abandonó la jefatura del ejército y fue expulsando o matando a todos los que veía como posibles enemigos.

La marcha de los más de 90 mil asiáticos y británicos que ocupaban importantes sectores financieros, provocada, según Amin, por una “orden divina” recibida en sueños, representó una puñalada para la economía de un país cada vez más aislado del exterior.

Fue calificado por sus críticos de “paranoico” y “megalómano”, Amin se convirtió en el primer líder africano negro que rompió relaciones con Israel, hasta entonces principal aliado de Uganda.

Realizó repetidas declaraciones antisemitas y supuestamente lamentó, en una carta a la entonces primera ministra israelí, Golda Meir, que Hitler “no hubiera eliminado a todos los judíos”. Sus delirios de grandeza le llevaron finalmente a mandar un contingente de dos mil hombres para invadir a su vecino Tanzania.

Cuando EU, Israel y Reino Unido se negaron a aumentar la ayuda militar, expulsó a los asesores israelíes y se lanzó a los brazos del coronel libio Muammar Gadhafi, que no dudó en intervenir y dar apoyo económico al gobernante ugandés, que luego tomó abierto partido a favor de los árabes en la guerra árabe-israelí del 73.

Las acusaciones de canibalismo se multiplicaron tras su expulsión de Uganda en 1979 ya que se encontraron frigoríficos con carne humana en los sitios que acostumbraba a frecuentar y muchos de sus funcionarios confesaron esta macabra afición.

Antes de que llegara al poder en 1971, ya había dado muestras de ser un soldado despiadado. Sus superiores estuvieron a punto de llevarle a un consejo de guerra por las atrocidades que cometía con los prisioneros: les metía pañuelos en la garganta hasta ahogarlos, los sometía a castigos inhumanos y a muchos les amputó los órganos sexuales.

Pero lo que hizo durante la dictadura rebasó todos los límites. Ordenaba la retransmisión televisada en directo de sus oponentes, a los que hacía vestir de blanco “para verles mejor derramar la sangre”.

Tras haber ejecutado a sus víctimas, ordenaba que se desmembraran sus cuerpos y se sospecha que devoraba las vísceras y otras partes de su cuerpo. Adoraba humillar a la gente en público.

En una ocasión, su ministro de Justicia llegó a contradecirlo públicamente. La leyenda urbana es que el funcionario, después de ser sometido a fuerte reprimenda televisada y a una tortura despiadada, se convirtió en el plato fuerte de un banquete que se ofrecía en palacio.

Se consideraba una máquina sexual. En una ocasión, le envió un mensaje a la Reina Isabel de Inglaterra, de la que se consideraba amigo, en el que se refería a ella como “Liz” diciéndole: “Deberías venir a Uganda si quieres conocer a un hombre de verdad”.

Sus esposas tampoco se escaparon de su crueldad. Su primera esposa, Kay, fue asesinada y luego desmembrada en el interior de un automóvil. Sus brazos y sus piernas fueron cosidos al revés y fue exhibida durante muchos días como ejemplo de la crueldad a la que el dictador podía llegar. Al parecer, el cadáver había sido previamente introducido en el garaje de un médico para culparle del asesinato. El galeno, temiendo la tortura y la muerte, decidió suicidarse tras quitarles la vida a sus dos hijos. El resto de sus esposas tuvieron un final parecido.

No fue mejor la situación de sus hijos, 40 según algunos analistas. Tras jactarse de su número de descendientes, lo que creía muestra de su virilidad, no parece haber mostrado un especial cariño hacia ellos. Incluso, la costumbre de llevar siempre consigo a uno de sus vástagos más pequeños obedecía a razones prácticas: una hechicera le había advertido que corría el riesgo de ser asesinado si no lo hacía. Al final, sólo dos pudieron disfrutar de la fortuna.

El también llamado “Carnicero de Kampala” fue famoso por otras excentricidades, como hacer visitas sorpresa a la reina de Inglaterra, proclamarse “último rey de Escocia” o “conquistador del Imperio Británico”.

Fuete(s): fundamerced.blogspot.com
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Muhammad Ali: La leyenda
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El gran Cassius Marcellus Clay, Jr. nacio en Louisville, Kentucky el 17 de enero de 1942, en considerado el mejor boxeador de todos los tiempos. Fue una figura social de enorme influencia en su generación, en la política y en las luchas sociales o humanitarias a favor de los afroamericanos y del islam.

Logró la medalla de oro en los Juegos Olímpicos de Roma en 1960, en su etapa de amateur, y como profesional, ganó el título de campeón de la categoría de los pesos pesados en 1964 a la edad de veintidós años, el cual recobraría diez años después. En 1978, consiguió otro cetro de campeón, lo que le convirtió en el primer boxeador en ostentar en tres ocasiones un título mundial en dicha categoría.

Se caracterizó por ser un boxeador fuera de lo convencional, conocedor del deporte y de sus contrincantes. Fue entrenado la mayor parte de su carrera por el entrenador Angelo Dundee; sostuvo memorables combates contra los más renombrados pugilistas de su tiempo, como: Sonny Liston, Joe Frazier, George Foreman y Ken Norton, Seis de sus peleas han sido consideradas como las mejores del año por la revista The Ring. Vertía tanto opiniones claramente irreverentes sobre sus oponentes, como acertados pronósticos de sus contiendas.

Fuera del cuadrilátero, Muhammad Ali se erigió como una figura con influencia social desde los años 60´s cuando se opuso a su reclutamiento por parte de las fuerzas armadas estadounidenses durante la Guerra de Vietnam. Se declaró objetor de conciencia, pese al rechazo de los defensores del nacionalismo estadounidense.

Formó parte de la organización religiosa de la Nación del Islam y, aunque se ganó detractores por su conducta independiente de los estereotipos sobre los afroamericanos, a partir de los 70´s consiguió el respeto como figura deportiva de renombre mundial, en especial tras su pelea contra George Foreman. En el ocaso de su carrera, empezó a dar muestras de desgaste físico; después de su retiro padeció la enfermedad de Parkinson.

Entre numerosos reconocimientos recibió la Medalla Presidencial de la Libertad; el ingreso al Salón Internacional de la Fama del Boxeo, el título de “Rey del Boxeo” por parte del Consejo Mundial del Boxeo, y el “Deportista del Siglo XX” por Sports Illustrated y la BBC, entre otros.

“El más grande” como el mismo se autodenominada además de ser un gran boxeador, también fue un gran runner, y esto debido a que parte de su entrenamiento diario debía correr diversas distancias para seguir incrementando su capacidad respiratoria y de resistencia, para superar cada desafío arriba del cuadrilátero, sin duda un gran ejemplo de atleta, hombre y sobre todo ser humano incomparable.

Aquí les dejamos uno de los mejores mensajes que Muhammad Ali compartió con el mundo y viene a razón para todos los runners como gran motivación
“Imposible” es sólo una palabra que usan los hombres débiles para vivir fácilmente en el mundo que se les dio, sin atreverse a explorar el poder que tienen para cambiarlo. “Imposible” no es un hecho, es una opinión. “Imposible” no es una declaración, es un reto. “Imposible” es potencial. “Imposible” es Temporal, “Imposible” no es nada. – Muhammad Ali.

Muhammad Ali, murió el 03 de junio de 2016 en Phoenix, Arizona, al lado de su familia.

Fuente(s): runninglife.com.mx

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Todo lo que hay que saber sobre la Ludopatía
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La Ludopatía es un trastorno reconocido por la Organización Mundial de la Salud (OMS) que lo recoge en su clasificación Internacional de Enfermedades en el año 1992.Sin embargo esta no fué la primera vez que, como categoría diagnóstica y con el nombre de juego patológico, se reflejó en los ámbitos profesionales.

Ya en 1980 en el Manual Diagnóstico y Estadístico (DSM_III) de la Asociación Americana de Psiquiatras (APA), se planteaba su definición y algunos criterios diagnósticos. Evidentemente la existencia del trastorno aparece hace muchos siglos, probablemente con la actividad de apostar de manera habitual a juegos de apuestas, dónde los resultados pudieran darse con cierta rapidez y por consiguiente el refuerzo positivo y negativo para el jugador también. A pesar de ello, la clasificación y las diferentes definiciones han necesitado de la extensión del trastorno, de la demanda de atención de los ciudadanos y de la presencia de un poder científico dispuesto a hacerlo.

Desde la APA, este trastorno se encuadraba en los trastornos del control de impulsos no clasificados en otras categorías y se describía como una conducta de juego inadaptada, persistente y recurrente, que alterase la continuidad de la vida personal, familiar o profesional. Hoy en día, con la experiencia que existe en diferentes países, nos gustaría desarrollar una definición más ajustada al modelo de adicción que, nos parece, explica mejor que ha ocurrido en Catalunya y España en los últimos años, con unos resultados que se manifiestan insistentemente para cualquier observador.

1- El aumento exagerado en la demanda de atención por problemas con algunos juegos de apuestas.
2- El aumento del número de afectados que reflejan en los algunos estudios científicos.
3- El aumento de las cantidades desproporcionadas, que han acabado gastándose los ciudadanos en algunos juegos de apuestas legales, los últimos veinte años.

Podemos afirmar, llegado este punto, que la Ludopatía es un trastorno del comportamiento, entendiendo el comportamiento como la expresión de la psicología del individuo, que consiste en la pérdida de control en relación con un juego de apuestas o más, tanto si incide en las dificultades que supone para el individuo dejar de jugar cuando está apostando, como si nos referimos a mantenerse sin apostar definitivamente en aquel juego o en otros, y estas dificultades siguen un modelo adictivo en la mayoría de los casos, tanto en la manera en como se adquiere o mantiene el trastorno, como en las distorsiones de pensamiento, emocionales y comunicacionales que provoca y ,desgraciadamente ,en los efectos desastrosos en las relaciones familiares y amorosas del jugador.

Es decir, por su etiología, por su curso , por su pronóstico y por las variables implicadas, el juego patológico o Ludopatía, es una adicción en la mayoría de los casos, por ello hablamos de enfermedad crónica. Se contenga mejor o peor, el ludópata, fácilmente tendrá problemas con las apuestas, porque los aspectos motivacionales activarán memoria, vivencias, esquemas de acción y una estructura adictiva , aspectos que ya había desarrollado con el trastorno y que no puede borrar. Que algunos juegos de apuestas tengan una capacidad tan exagerada de afectar a ciudadanos de todo tipo, sin discriminar en edad, sexo, nivel cultural, nivel económico, personalidad, clase social, estructura genética …facilita nuestra convicción respecto a su potencial adictivo para con las personas que apuesten habitualmente.

Por ejemplo, una temporada jugando más de dos o tres veces por semana a juegos como las tragaperras, bingos o casinos, supone alrededor del 98 % de las demandas de atención que hemos recibido los últimos 10 años.

A pesar de la aceptación y de la promoción social de la actividad, llamémosle proculturalidad, que genera una imagen de los juegos de apuestas como actividades de ocio, diversión, distracción y asociadas a alegría y fortuna, como si no provocasen efectos en la salud mental de los participantes, podemos evidenciar una primera contradicción; Las autoridades al prohibir el uso a menores de edad ya aceptan, implícitamente, la peligrosidad de los juegos de apuestas y eso desmonta muchas explicaciones e intentos de atribuir toda la responsabilidad al jugador, como único responsable del trastorno que padece, sea a nivel social utilizando el término vicioso para describir al enfermo, sea alegando estudios “científicos”, estadísticos o razonamientos jurídicos, por parte de los beneficiarios de la actividad o de las propias administraciones.

Si reflexionamos sobre la terminología vicioso podríamos llegar a la conclusión de que está cargada de prejuicios y se puede utilizar incluso como insulto, referida a un tipo de comportamiento o actitud que no se acepta socialmente, que tiene una intensa carga moral sobre algo que, lejanamente, era pecado por el placer que producía. Por el contrario, si le sacamos su carga religiosa e histórica y empezamos a pedir al ciudadano ejemplos de qué entiende por vicio, encontraremos muchos problemas de coincidencia.

Con el ejemplo del fumar se entenderá muy bien. Hay gentes para quienes fumar es un vicio, independientemente de la frecuencia con que se haga, sea en bodas, en fiestas esporádicas... para otros existe toda vez que se haga periódicamente, hay quienes ven como vicioso a aquel que fuma mas de cuatro cigarrillos diarios, otros si se fuma entre un paquete o dos .

En el caso del juego, la consideración se amplia no sólo al número de veces que se juega , se valora la cantidad que podría o debería jugar, y volvemos a tropezar con el subjetivismo; Que si más de mil , si más de 5000, si está alterado o no, si depende de cuanto gana al mes o del patrimonio que posee , ... es decir, razones diferentes que a menudo sin conocerlas, no serían ningún impedimento para calificar a un jugador de vicioso, pero que objetivamente tanto se pueden referir a un jugador sin ningún problema importante como, si se quiere, a un adicto claramente enfermo y muy degradado en su comportamiento y en su situación social .

Por todo ello, nuestra perspectiva sobre la terminología a utilizar, con la ausencia en la actualidad de estudios profundos con análisis categoriales, será que el vicio sólo es una opinión subjetiva y peyorativa sobre determinadas actividades relacionadas con la obtención de placer y, históricamente en religión, con el pecado. Puede servir para culpabilizar o estigmatizar a los individuos, de hecho muchos jugadores lo utilizan para negar sus posibilidades de luchar contra el trastorno, pero en ningún caso es una calificación realista de la situación en que se encuentran los jugadores, ni cuando no tengan problemas con el juego, ni cuando empiecen a tener problemas más o menos importantes, ni cuando tengan suficientes áreas afectadas a nivel personal para diagnosticarlos como jugadores patológicos.

No hablaremos de criterios diagnósticos reservados a los profesionales, aunque es evidente que tenemos la obligación de orientar del proceso y las afectaciones que con más frecuencia hemos encontrado en la práctica clínica, permitiendo que cada cual se identifique o se ubique en la situación por la que pueda estar pasando, ni que sea mediante analogías. ¿CÓMO SE LLEGA A TENER PROBLEMAS CON EL JUEGO ? Podemos ilustrar un ejemplo general y muy habitual, según como interpretemos el testimonio de miles de jugadores, de como se ha desarrollado el proceso en que han acabado teniendo problemas con los juegos y las apuestas.

No diferenciaremos entre si los problemas son continuados o recurrentes, es decir de vez en cuando, porque el trastorno se puede tener en los dos casos, ello no explicará el nivel de degradación que variaría en función de otros factores que acerquen al jugador a situaciones de desesperación o endeudamiento hasta provocar ,por ejemplo, la demanda de ayuda o el descubrimiento por parte de la familia. Habitualmente el jugador se inicia en una situación social determinada, sea con amigos, familiares o compañeros de trabajo, se puede proponer apostar de manera puntual a la máquina, ir a celebrar un aniversario o cualquier evento festivo al bingo o al casino, seguir con un modelo de tradición familiar o social, jugando combinaciones de fechas a la lotería, por ejemplo.

Igualmente, es fácil que quienes a menudo entran en contacto, en los bares, con las tragaperras, se puedan iniciar solos en la dinámica de juego, ver como otros sacan el premio, intentar distraerse si están aburridos o haciendo tiempo para hacer otras actividades, sobretodo porque no interpretan que lo que hagan sea tan peligroso. En un plazo de tiempo entre 2 meses y cinco años, estos jugadores que se inician en el juego pasarán a ser jugadores habituales en un porcentaje muy grande y poco estudiado, aún siendo pocos los premios que les hayan tocado, interpretando que no pierden mucho, o quizás que en el bar, bingo o casino, tienen un círculo de relaciones satisfactorias, entre otros razonamientos, mantendrán el convencimiento de que la situación de juego no se les escapa de las manos.

Sin embargo la actividad de apostar repetidamente flexibilizará tanto sus prejuicios sobre lo que no harían nunca respecto al juego que habrán pasado, por ejemplo, de gastar en las tragaperras el cambio del desayuno, almuerzo, café o cerveza, fuesen 25, 50, 100 PTA a jugar, habitualmente en solitario, cambios de 1000, 2000, 5000 PTA o más, extremo que nunca se hubieran permitido cuando jugaba ocasionalmente en las mismas tragaperras. Este nivel de juego se puede mantener según cada caso particular más o menos a escondidas, pero supone una afectación directa en las relaciones afectivas y de confianza que comportará recurrir repetidamente al engaño, sea mintiendo o escondiendo la existencia del dinero con que juega.

Se da con facilidad que se mantiene la preocupación por no ser descubierto, el deseo o la necesidad de recuperar, de quitarle importancia al problema, de poder con la máquina, con otros jugadores o con los beneficiarios de la actividad, y el convencimiento de que puede controlarlo o dejarlo cuando quiera, con las mismas estrategias de cerrarse en sí mismo que lo han culpabilizado y avergonzado. Todo ello mantendrá al jugador en la estructura adictiva que ha ido desarrollando a nivel psicológico.

Todo el esfuerzo y la represión que pueda asumir en sus intentos por dejar de jugar, fácilmente acabarán en un intento de demostrarse a sí mismo que vuelve a controlar, a ser una persona “normal” y que el trastorno no tiene, justamente en esos momentos de recaída, la importancia que tenía anteriormente, porque ya hacía semanas, meses o años que no jugaba. Con estas contradicciones volver a recaer es fácil y aparecen episodios donde a menudo aumenta la intensidad, en función de como intervienen otros factores, por ejemplo: La disponibilidad de dinero del jugador y el control que existe a nivel familiar.

La intensidad con que se actualizan las ilusiones de control o la incapacidad para recuperar la conciencia en situaciones de recaída. Los problemas cotidianos o eventos vitales que acentúen el aislamiento y la negación del problema, utilizando el juego como una manera de refugiarse o huir de los problemas . Será más fácil que el jugador se descubra por insolvencia, acumulación de deudas, desesperación o a veces por casualidad, que no que pueda pensar y actuar de manera eficaz frente el trastorno.

CONSEJOS A JUGADORES Si ha empezado a jugar: No aumente la apuesta, ni el número de jugadas, ni el tiempo que dedica a jugar. Juegos como las tragaperras, el bingo i el casino afectaban en Catalunya a más de 250 000 personas, son claramente adictivos y usted tiene una probabilidad demasiado alta para engancharse si los practica periódicamente. Si apuesta más de dos veces o juega más de 15 minutos a la semana: RECUERDE, EL 40% de los que así lo hacen acaban teniendo problemas con el juego, es un promedio que no hace distinciones entre juegos de mucho o poco potencial adictivo.

Propóngase dejar de jugar, o jugar como mucho como lo hacia cuando empezó, sin dedicarle más tiempo ni más dinero. Si ha vuelto a jugar, habiéndose propuesto que lo dejaría: No se avergüence porque es normal que le ocurra, usted es responsable de jugar o no jugar al iniciarse en el juego, pero no se culpabilice de la enfermedad, determinados juegos tienen un potencial adictivo del que las autoridades y la prensa poco han informado . Es muy fácil pensar y compartir las conductas y los prejuicios sociales, atribuir a lo vicioso o débil que es la persona enganchada.

Por muy culpable y hundido que se sienta debe entender que el proceso de adicción al juego és un proceso de aprendizaje imperceptible y complejo, en el cual caen ciudadanos de gran voluntad, mérito e inteligencia. La única muestra válida de arrepentimiento pasará por hacer todo lo posible para rehabilitarse del trastorno, por recuperar la responsabilidad de tener una buena salud, todo lo posible por batir al enemigo contra el que puede luchar cada día un poco más, como si fuera un entrenamiento y necesitara un entrenador, tanto da si está poco o muy degradado.

Contacte con una asociación y explique el problema a quién más le quiere, en quién más confiaría para resolver un problema de salud. Debe confiar en su familia y en los profesionales, no hay otro camino a escoger frente a la enfermedad, se debe aprender de los errores propios y de la experiencia y conocimientos de los demás para salir del problema, escondiendo y engañando no se puede salir del problema, sólo conseguirá mantener la desconfianza y el aislamiento al que le condena el trastorno

Fuente(s): sandramilenaarroyave.blogspot.com
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El origen del rock and roll
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El término "rock and roll" era en su origen un término náutico, que ha sido usado por los marineros durante siglos. Se refiere al "rock" (movimiento hacia atrás y delante) y "roll" (movimiento hacia los laterales) de un barco. La expresión puede encontrarse en la literatura inglesa remontándose al siglo XVII siempre referida a botes y barcos.

El término se coló en la música espiritual negra en el siglo XIX, pero con un significado religioso, y fue grabado por primera vez en soporte fonográfico en 1916, en una grabación de gospel en el sello Little Wonder llamado "The Camp Meeting Jubilee".

Antes de 1947, la única gente que solía hablar de "rocking" eran los cantantes negros de gospel. "Rocking" era un término usado por los afroamericanos para denominar la "posesión" que experimentaban en determinados eventos religiosos, y el término también hacía referencia al poderoso ritmo que se hallaba en la música que acompañaba dicha experiencia religiosa. Esta música llegó a ser tan poderosa y popular, que casi que cada artista afroamericano, sacaba un disco de este nuevo género.

El Rock and Roll, como ya se mencionó, tuvo su origen una fusión de distintos géneros de música afroamericana. En 1947, Roy Brown hizo un blues llamado "Good Rocking Tonight", que era una parodia del gospel, donde, en lugar de "rockear" al Señor, él ponía a gente de iglesia como Deacon Jones y Elder Brown a "rockear" de modo no religioso (bailar de un modo vulgar, o altamente sexual).

Fue la primera vez que se fusionaron en la misma canción el sentido gospel de "rockear" (de las almas) y el sentido no religioso (baile, sexo). Tras el éxito de la primera versión de "Good Rocking Tonight" muchos otros artistas de rhythm and blues usaron títulos similares a fines de los años 40, incluyendo una canción llamada "Rock and Roll" grabada por Wild Bill Moore en 1949.

Estas canciones estaban relegadas a las tiendas de "race music" (el alias que usaba la industria de la música para referirse al rhythm and blues) y eran apenas conocidas por las audiencias blancas.

Nótese que en aquella época estaba presente la alta discriminación racial en los Estados Unidos.

Fuente(s): loveguitar..com
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Paraísos fiscales y dinero negro: los prostíbulos del capitalismo
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Cada vez que se revelan datos sobre los llamados paraísos fiscales, cunde el pánico en amplios medios económicos que se valen de ese expediente. Canalizan sus riquezas para esos territorios que arriendan sus soberanías para esconder negocios oscuros.

Los llamados paraísos fiscales son verdaderos prostíbulos del capitalismo. En esos territorios se practica todo tipo de actividades económicas que serían ilegales en otros países, captando y limpiando sumas millonarias de recursos, como los provenientes del comercio de armas, del narcotráfico y de otras actividades ilegales de otros países. Sirven asimismo para hacer circular capitales sin pagar los impuestos que deberían pagar en sus países de origen.

Los paraísos fiscales, que sumarían entre 60 y 90 en el mundo, son micro-territorios o Estados con legislaciones fiscales flojas o incluso inexistentes. Una de sus características comunes es la práctica de recibir capitales de manera ilimitada y anónima. Son países que comercializan sus soberanías ofreciendo un régimen legislativo y fiscal favorable, cualquiera que sea su origen. Su funcionamiento es simple: varios bancos reciben dinero del mundo entero y de cualquier persona teniendo costos bancarios bajos, comparados con el promedio de otros bancos en otros lugares.

Los paraísos fiscales tienen un rol central en el universo de las finanzas sucias, esto es de los capitales originados en actividades ilícitas y criminales. Mafias y políticos corruptos son clientes asiduos de esos territorios. Según el FMI, el blanqueamiento de dinero representa entre el 2 y 5% del PIB mundial y la mitad de los flujos de capitales internacionales; circulan o residen en esos Estados, entre 600 mil millones y 1 trillón y 500 mil millones de dólares sucios.

El número de paraísos fiscales se incrementó con la desreglamentación financiera promovida por el neoliberalismo. Las innovaciones tecnológicas y la constante invención de nuevos productos financieros que escapan a cualquier reglamentación han acelerado esos fenómenos.

Tráfico de armamentos, empresas de mercenarios, tráfico de drogas, prostitución internacional, corrupción, asaltos, secuestros, contrabando, evasión de impuestos, etc., son las fuentes que alimentan a esos Estados y a los mecanismos de blanqueamiento de dinero.

Un ministro de economía de Suiza – uno de los más grandes y conocidos paraísos fiscales – ha declarado, en una visita a Paris, defendiendo al secreto bancario, clave para que esos fenómenos puedan existir: “Para nosotros, esto refleja una concepción filosófica de la relación entre el Estado y el individuo”. Y agregó que las cuentas secretas representan el 11% del valor agregado bruto generado en Suiza.

En un país como Liechtenstein, la tasa máxima de impuesto a la renta es del 18% y sobre la fortuna inferior al 0,1%. Ese país se especializa en abrigar sociedades holdings y las trasferencias financieras o depósitos bancarios.

Una sociedad sin secreto bancario, donde todos supieran lo que cada uno gana, podría ser considerada como un paraíso. Pero sucede lo contrario, porque se trata de paraísos para capitales ilegales, originados en actividades ilícitas.

Esos paraísos existen, son conocidos, casi nadie tiene el coraje de defenderlos, pero ellos sobreviven y se expanden, porque son como los prostíbulos: ilegales, camuflados, pero indispensables para la supervivencia de instituciones fallidas, que tienen en esos espacios los complementos indispensables para su existencia.

Fuente(s): mamvas.blogspot.com
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