"Una vez conocí a dos hombres que estaban tan completamente de acuerdo que, lógicamente, uno mató al otro"

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¿Qué es la ataraxia y quienes la interpretan?
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Se denomina ataraxia («ausencia de turbación») a la disposición del ánimo propuesta por los epicúreos, estoicos y escépticos, gracias a la cual un sujeto, mediante la disminución de la intensidad de sus pasiones y deseos, y la fortaleza frente a la adversidad, alcanza el equilibrio y finalmente la felicidad, que es el fin de estas tres corrientes filosóficas. La ataraxia es, por tanto, tranquilidad, serenidad e imperturbabilidad en relación con el alma, la razón y los sentimientos.

Para el epicureísmo
Según Epicuro, existen dos clases de deseos: los naturales necesarios, relacionados con la supervivencia; y los naturales no necesarios, que provienen de la cultura, política y vida social. La satisfacción de los deseos es lo que produciría placer, el cual a su vez, para los epicúreos es lo que conduce a la felicidad, sin embargo, existen placeres que conducen a un dolor mayor que el placer inicial, estos placeres producen intranquilidad y deben ser evitados por la razón, ya que alejan de la "ataraxia". La filosofía es una vía hacia la ataraxia, ya que esta es considerada también: «la tranquilidad espiritual propia del sabio que distingue los deseos naturales de los que no lo son y es capaz de alejarse de aquello que es vano».

Las clases están divididas en:
  • Los placeres naturales y necesarios: Solo los placeres que tienen que ver con la vida del individuo.
  • Los placeres naturales pero no necesarios: Son todos los placeres que constituyen las variaciones superfluas de los placeres naturales (comer bien, vestir bien, etc)
  • Los placeres no naturales y no necesarios: Son todos los placeres vanos, nacidos en las vanas opiniones de los hombres (deseo de poder, honor, etc). Estos placeres no quitan dolores del cuerpo, siempre llevan problemas al alma.

Según el Estoicismo.

El estoicismo fue la última gran escuela de filosofía griega en ser fundada, y continuó existiendo hasta que en el año 529 d. C. el emperador Justiniano clausuró la Escuela de Atenas.

La vía para llegar a la ataraxia es alcanzar la libertad y la tranquilidad sólo siendo ajeno a las comodidades materiales, la fortuna externa, y dedicándose a una vida guiada por los principios de la razón y la virtud. Asumiendo una concepción materialista de la naturaleza, siguieron a Heráclito en la creencia de que la sustancia primera se halla en el fuego y en la veneración del logos; que identificaban con la energía, la ley, la razón, y la providencia encontradas en la naturaleza.

Para ellos consiste principalmente en adecuar los deseos propios a la racionalidad de la naturaleza (logos), aprendiendo a diferenciar las cosas que dependen del propio sujeto de las que son independientes de éste. Para esto también es necesario, en pos de encontrar la ataraxia, eliminar los miedos a los dioses y a la muerte, así como no quejarse por las inclemencias del devenir

Para los escépticos
En el caso de los escépticos, una corriente filosófica basada en la duda, no creen en una verdad objetiva porque todo es subjetivo, dependiendo del sujeto que estudia y no del objeto estudiado. Promulgan la suspensión de juicio (a priori, universal y necesario); porque al no creer en nada, no entraban en conflictos con nadie, para conseguir la ataraxia, como serenidad e imperturbabilidad del ánimo.

Para el budismo
El Budismo, doctrina oriental basada en las enseñanzas de Buda hacia el siglo VI a.C., afirma que la causa principal del dolor por desasosiego es el deseo (cualquier deseo, que por ir siempre asociado al temor y la esperanza, desasosiega el corazón). Por lo que la fuga o redención del dolor yacen en la extinción o desnudez –nirvana- de todo deseo o afección perturbadora, como especialmente del deseo de vivir.

Fuente(s): ws.org/Ataraxia
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Los temores de Epicuro en nuestros días
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Epicuro de Samos fue un filósofo griego que vivió entre los siglos III y IV antes de Cristo. Su filosofía se basaba principalmente en la búsqueda de la felicidad y consideraba que había cuatro aspectos o motivos que privaban al ser humano de ella; es decir que provocaban infelicidad.

Éstos cuatro temores de Epicuro serán los tratados en esta entrada, viendo como aún después de 24-25 siglos, estos temores todavía están presentes en la sociedad y buscamos a toda costa algo para solucionarlos. Podréis pensar que después de todo, esto es algo normal: todos los seres humanos queremos ser felices; pero el problema llega cuando acabamos con estos temores utilizando pseudociencias… Epicuro de Samos

Antes de nada vamos a ver cuales son estos cuatro temores de Epicuro:
  1. Temor al destino.
  2. Temor a los dioses.
  3. Temor a la muerte.
  4. Temor al dolor.
Epicuro daba soluciones filosóficas para resolver estos problemas, las cuales forman parte de la enseñanza filosófica de la que es creador: el epicureísmo. Sin embargo en esta entrada tan solo trataremos por encima lo que decía Epicuro, para centrarnos así en buscar qué hacemos ahora los seres humanos para librarnos de estos cuatro temores. Vamos a ir viéndolos uno a uno siguiendo la lista anterior.

El temor al destino es sin duda uno de los mayores miedos de la humanidad. Desde el comienzo de nuestra raza, nuestra propia supervivencia ha dependido siempre de lo bien o mal que el chamán, adivino, o brujo de turno “leyera” las estrellas o la naturaleza. La comida no abundaba y las épocas de cultivo, así como las de recogida, estaban marcadas por una cierta predisposición de las estrellas. Poco a poco los seres humanos fuimos aprendiendo a leer el firmamento para optimizar nuestros recursos. Con el tiempo este “arte de adivinación” pasó a conversirse en la astronomía/astrología (no os sorprendáis de verlas juntas porque en un principio ambas tuvieron relación). A partir del Renacimiento (siglo XV y XVI) ambas disciplinas se separan quedando la astronomía destinada a la observación científica del firmamento y sus astros, mientras que la astrología permanece siendo lo que ya era, un arte de adivinación.

En nuestros días, esta arte de adivinación llamada astrología es lo que da la respuesta al miedo al destino del que Epicuro nos habla. El utilizar una pseudociencia, cuyo funcionamiento está demostrado una y cien veces que es nulo y erróneo, para tratar de adivinar el futuro inmediato de las personas es algo que carece de sentido, pero que ahí está. Y desgraciadamente mucha gente confía en ella…

El segundo de estos miedos es el temor a los dioses. De este creo no hace falta hablar mucho ya que todo el mundo verá que la religión es la respuesta a este temor, pero os comentaré un par de cosas. Epicuro evitaba este temor simplemente pensando que los dioses, en caso de que existan, deben están formados por los mismos átomos que los humanos, de modo que también son vulnerables. Además negaba cualquier tipo de gobierno divino. Los humanos siempre nos hemos visto sobrecogidos cuando se nos habla de un ser supremo, superior y todopoderoso, que controla nuestras vidas. El pensar que hay un ente ahí que nos ve, ayuda y cuida siempre es un síntoma de alivio y hace que nos sintamos sin tanta responsabilidad ya que nuestras acciones y todo lo que nos sucede ocurre poque así lo quiere nuestro dios. Pensándolo un poco, esto es algo que carece de sentido. No quiero hablar de porqué existe o no un dios/varios dioses porque no es el tema de esta entrada, pero opino igual que Epicuro: un dios para interactuar con los humanos debe estar hecho del mismo tipo de átomos que nosotros, lo cual supondría que debe estar en algún lugar físico, del mismo modo que deberían estar en algún lugar físico “el cielo” o “el olimpo” donde viva. ¿Dónde se encuentran entonces?

Actualmente las religiones se encargan de mantener vivo este temor ya que amenazan a sus súbditos con el infierno, el dolor, el pecado, y toda una vida llena de penitencia. Además existe un gobierno divino que lo controla todo y al que hay que adorar, venerar y servir para no ser un infiel. Todas las religiones se sostienen sólamente en una cosa que carece de sentido crítico y científico: la fe, de modo que la religión (ya sea disfrazada de creacionismo o diseño inteligente) es nuestra segunda pseudociencia.

Continuamos ahora con el temor a la muerte. Epicuro dice que la muerte es algo que nos va a suceder a todos antes o después de modo que carece de sentido temerla, pero aún así los humanos lo hacemos y debido a nuestra curiosidad tratamos de entenderla, recurriendo en ocasiones a métodos absurdos. El volver a hablar con un ser querido ya fallecido, o incluso con un personaje famoso de la historia, es algo que a todo el mundo le gustaría hacer. Obviamente esto es algo imposible, pero hay gente que se empeña en intentarlo y lo hacen mediante el espiritismo. Hay diferentes maneras de “contactar” con el reino de los muertos, como puede ser la ouija, las psicofonías, o las apariciones; pero el resultado siempre es el mismo: todo lo que ocurre nos lo imaginamos o somos víctimas de un fraude. El ser humano tiene un poder de sugestión enorme y bajo ciertas circunstancias puede ser muy fácilmente engañado, incluso pudiéndose engañar a sí mismo (véase efecto ideomotor). No hay nadie capaz de contactar, y mucho menos de hablar, con los muertos; las supuestas voces registradas en las psicofonías no son más que meros ruidos que los “investigadores de lo paranormal” interpretan a su antojo; y las apariciones se tratan en su inmensa mayoría de fraudes.

Así pues, actualmente los seres humanos nos aferramos al espiritismo como última oportunidad de contactar con nuestros fallecidos, cosa que jamás conseguiremos ni contratando al mejor medium del mundo. Esto se debe a la sencilla razón de que tras la muerte no hay otra vida ni nuestra mente/alma pasa a otro plano de existencia, o cosas similares. Es imposible contactar con alguien porque sencillamente no hay nadie “al otro lado”. El espirituismo es por tanto la tercera pseudociencia de nuestra lista.

Y ya para terminar vamos con el temor al dolor. A ningún ser humano le gusta el dolor, de modo que siempre tratamos de huir de él. Esto era una de las reglas que Epicuro elaboró para evadir este temor: rehusar el dolor. Para conseguir librarnos del dolor han existido desde el comienzo de nuestra especie diferentes remedios herbáceos, ungüentos y demás tratamientos naturales, que han tratado de curar a las personas cuAcupunturaando caían enfermas. En un principio el chamán, brujo o hechicero de las tribus se encargaba de esto, aprendiendo gracias a la experiencia y el tiempo que tipo de hiervas eran más eficaces y cuales no funcionaban. Hasta el comienzo del Renacimiento los remedios naturales, así como las terapias con acupuntura y otros artes orientales, convivieron juntos en su intento de curar a los seres humanos. Sin embargo, a partir de entonces comenzó el desarrollo del análisis crítico y científico del cuerpo humano y de las enfermedades que le afectaban. De este modo los remedios naturales se eligieron adecuadamente estudiando la naturaleza química de los mismos y haciendo diferentes pruebas a pacientes. Esto acabó convirtiéndose en la actual medicina y farmacología. El resto de terapias naturales, como la acupuntura, siguieron su propio camino y no se subieron al carro de la ciencia. De este modo utilizan métodos y conocimientos antiguos que en su inmensa mayoría son erróneos debidos al desconocimiento de la anatomía del cuerpo humano.

Actualmente el número de terapias alternativas a la medicina convencional ha aumentado sobremanera, siguiendo cada vez procedimientos más extraños. Está demostrado que estas terapias no son eficaces y lo único que hacen es ralentizar la cura mediante los métodos médicos, pero aún así, la gente acude a ella en multitud de ocasiones. Vemos por tanto como el temor al dolor que nos planteaba Epicuro sigue presente hoy en día, y la gente acude a terapias alternativas para tratar de apaciguar su dolor, cosa que rara vez consiguen. En definitiva, la cuarta y última pseudociencia de nuestra lista es el conjunto de todas las terapias irracionales alternativas a la medicina.

Al llegar al final de este artículo, espero que os haya entrado la misma pregunta que a mí cuando estaba escribiéndolo. ¿Cómo es posible que en una civilización moderna como la nuestra, infinitamente más avanzada tecnológica y científicamente que los griegos del siglo III antes de Cristo, todavía sigamos recurriendo a explicaciones pseudocientíficas e irracionales para tratar de dar una respuesta al mundo que nos rodea y a los temores que nos surgen como humanos? Yo personalmente no consigo encontrar una respuesta coherente…

Fuente(s): wisphysics.es
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El Pensamiento Matemático De Bertrand Russell
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Evaluar la obra matemática de Russell resulta una tarea un tanto subjetiva, prematura y demanda niveles de conocimiento interdisciplinarios profundos.

Pero describir estos problemas y expicarlos, tocando algunos temas relevantes de su obra, aún cuando anecdódito e incompleto resulta instructivo y a ello dedicaré mi ponencia.

Resulta subjetiva, pues haciéndome eco de James Newman puedo afirmar que "como tantas otras personas de mi generación he aprendido tanto de Russell que no puedo, tanto por concordancia como por discordancia, adquirir la objetividad necesaria".

Resulta prematura, pues el mismo Russell en fecha reciente en su libro "La evoución de mi pensamiento filosófico" afirma: "Considero que la aritmética es desde el punto de vista matemático mi contribución más importante a la obra y continúa: Lamento que la teoría aritmética de las relaciones haya permanecido ignorada por tanto tiempo". Es de sospecharse que la anterior afirmación sea acertada y que aún quedan en Prencipia Matemática una obra, tantas veces citada, tan pocas veces consultada y rara vez leída y estudiada, técnicas matemáticas y resultados profundos y valiosos que aún no se aprovechan y asimilan.

Resultado delicado y comprometedor pues Russell trabaja constantemente sobre temas de fronteras interdisciplinarias, y basado en su confianza en que Las matemáticas y la lógia son indistinguibles hace matemáticas especiales, hace lógica y aún filosofía y todo esto solo al trabajar sobre matemáticas.
Le he llamado matemáticas especiales. Veamos en que sentido es afirmación tal, y para ello debemos contemplar el panorama de diha disciplina en 1900.

En tal fecha confluía la información a la Facultad de Ciencias de París, la cual por ello podemos ver como el centro mundial, y en la cual Poincaré, aún ocupando la cátedra de Astronomía, era ya el más notable de sus coetáneos y afirmaba en el Congreso Mundial de 1900, -después de una extensa crítica de la lógica por la que sentía aversión-: "En el Análisis (matemático) de hoy en día si nos tomamos la molestia de ser rigurosos lo único que nos puede engañarson silogismos o llamamientos a la intuición del número puro. Hoy día (1900) podemos decir que se ha alcanzado el rigor absoluto."

En dicho congreso David Hilbert de la Universidad de Gotinga lantearía los veintitrés problemas futuros de las matemáticas que han influenciado profundamente a los matemáticos de la primera mitad del siglo, y afirma a su programa para demostrar que los axiomas (de matemáticas) no son contradictorios; o sea demostrar que basándose en dichos axiomas no se puede llegar a contradicciones.

Otros asistentes y ponentes: Drach, Liendelof, Podua, Zeuthen, Hermite, Lindeman, Mitag-Leffer, Volterra, bendixson, Minkowski, Whiticheed, Darboux, Cortan, Niewayalawski, Hadamard, manuel Stampa y Peano.

Ambas afirmaciones han resultado ser ilusorias coincidiendo casi con dicha fecha (Russell que llama a dicho año: "el más importante de mi vida intelectual"), Russell quien asiste al Congreso Mundial de Filosofía en París, en el cual le impresiona el hecho de que en todas las discuciones Peano y sus discípulos tenían una presición de la que otros carecían. Russell dice. "le pedí que me diese sus obras, cosa que afortunadamente hizo". Basándose en él, desarrolla su trabajo sobre relaciones, series, cardinales y ordinales y el intento de reducir la aritmética a la lógica.

Frege había hecho gran parte de este trabajo; pero en esa fecha Whitehead y él lo ignoraban.

En 1901 encuentran la paradoja sobre las clases que no son miembro de ellos mismos; le escribe Frege quien sient demolida la obra de su vida. Trabajan cuatro años más sin poder hacer ningún progreso debido a las contradicciones, antinomios y paradojas que llevaban o se obtenían de laso bras de Frege, Peano y Cantor.

Y solo en 1905 encuentra que un problema diferente le sugiere una nueva técnica y se lanza a probar que la lógica y las matemáticas son una sola disciplina. Dicho trabajo culmina con la publicación de los tres tomos de Principia.

Esta tesis de que la lógica y las matemáticas son una sola disciplina la mantiene aún en Introduction to Mathematical Philosophy, escrita, al menos parcialmente, en la cárcel, ya que como otros hombres de genio y carácter, también Russell padeció las injusticias y arbitrariedades de un régimen.

Por cierto que el argumento que usa Russell en Introduction to Mathematical Philosophy para defender su tesis es débil: "Si aún existe alguno que no admita la identidad de la lógica y las matemáticas, podemos retarlo a qe nos indique en que punto en las definiciones sucesivas y deduccones en Principia ellos consideran que termina la lógica y se inician las matemáticas. Será obvio entonces que cualquier respuesta debe ser arbitraria".

Aquí Russell olvida que dicha área común existe entre todas las disciplinas quién puede afirmar pues, donde empieza la Física y donde terminan las matemáticas; donde termina la Física y se inicia la Química; donde acaba ésta y se inicia la Biología.

Dicho sea de paso, el análisis de la teoría de conjuntos puede ayudar a resolver ciertos problemas de los llamados universales y aclarar la diversidad de opiniones entre nominalistas, plantonistas y conceptualistas. Pues sabemos, un platonista está convencido de que correspondiendo a cada proposición bien definida(monádica) existe siempre un conjunto o clase que comprenda todas las entidades que satisfacen la proposición y solo a ellos y que tal ocnjunto es una entidad por su propio derecho con un estado ontológico similar al de sus elementos.

Claro que no pretendo ni remotamente afirmar si son o no comunes, sólo indico que tienen intersección no vacía. Pero parece que estamos olvidando el punto que es de primera iportancia en la obra matemática de Russell. Aparte de la ya mencionada aritmética de las relaciones podemos indicar brevemente algunos aspectos notables.

El primero por su importancia actual es la vigorosacrítica y revisión que hace a las obras de Cantor, Frege y Peano, así como desarrollos sobre estos. Sus trabajos le permiten depurarlas, en gran parte, de contradicciones y con ello permite que la Teoría de Conjuntos ocupe el lugar preeminencia que le corresponde como antecedente natural de la Aritmética, la Topología y la Probabilidad.

Aparte de esta labor crítica, Russell encuentra que la axiomatización de las Matemáticas requiere del Axioma de Fundación y el Axioma Multiplicativo. Entonces, resumiendo, al analizar la obra de Russell en Matemáticas nos encontramos un profundo contraste. Por un lado un esudiante de Matemáticas, inclusive un investigador, puede pasar toda su vida estudiando intensamente Matemáticas sin encontrar explícitamente la obra de Russell, o si acaso, lo encuentra mencionado como el autor de una antinomia.

Por otra parte, Russell no ha dejado teoremas ni avances notables en las fronteras de lo desconocido, no es un innovador; es un crítico de la infraestructura, es un matemáticco que invade los abismos de la lógica y la filosofía (Simmons); pero si las matemáticas son básicamente conjuntos, relaciones, y funciones cual se piensa actualmente, toda la estructura de la matemática actual descansa en su ayuda por su análisis en Cantor.

Russell, hace matemática aplicada, pero aplicada especialmente a la lógica y a la filosofía y funda la metodología para la crítica permanente de las matemáticas.

Dice Göbdel, "aún Pincaré siempre opuesto a la lógica matemática, la cual primero llama estéril y después acepta. ya no es estéril, genera contradicción". Aún Poincaré aceptaría en la actualidad el fecundo desarrollo de la lógica matemática como prueba suficiente de su fecundidad.

Hay otros aspectos de Russell, profundos e interesantes como sua ctividad matemática y que o requiere técnica especial ni simbolismo; "Cuatro puntos de sus teorías son de tal importancia que ellos solos bastan para probar que es un hombre de suprema inteligencia; pero que critica libremente en todo lo que consedera inadecuado con tal intensidad, que un observador superficial puede cnsiderar esa crítica constante y casi obsesiva". Russell; el proceso; quien cambia de opinión sistemáticamente en problemas de filosofía quizás por su creciente madurez.
  • Russell; el antitético -lo mismo dice de Marx.
  • Russell; el analista lógico.
  • Russell; el jóven viejo.
  • Russell; el contemporáneo.
  • Russell; el universitario, hasta pocos ías antes de su muerte.
Pero dejamos que estos temas los traten otros con mayor profundidad y conocimiento.

Fuente(s): comprendamos.org
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La teoría de la mente o psicología intuitiva
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 La Teoría de la Mente
Se refiere a la habilidad para comprender y predecir la conducta de otras personas, sus conocimientos, intenciones y creencias. Esto quiere decir que una mente es capaz de conocer el contenido de otra mente diferente, o cree conocer.  

La teoría de la mente (ToM) es también llamada por algunos cognición social, mentalización o psicología intuitiva.

Premarck y Woodruf a finales de los 80 publicaron unos estudios en los que pretendían demostrar la existencia de teoría de la mente en los chimpancés, con ello empezaba la controversia que llega hasta nuestros días.

La teoría de la mente, su existencia, es indicadora de una alta capacidad cognitiva, ya que supone hacer metarrepresentaciones (representación mental sobre las representaciones que otra persona tiene acerca del mundo) que incluyen complejos circuitos como estados emocionales o procesos cognitivos. Debido a esta alta complejidad, se piensa que solo humanos y algunos grandes simios presentan teoría de la mente.

Tanto para cooperar y la vida en grupo como para competir con los demás miembros del grupo, se requiere en cierto modo anticiparse, explorar, imaginar o incluso manipular el comportamiento ajeno. Todo este conjunto de capacidades los recoge la teoría de la mente.

Para entenderla mejor, podemos fijarnos en uno de los experimentos realizados con niños sobre el tema llamado Sally-Anne. En el experimento, el niño o niña mira cómo el experimentador representa una historia con dos muñecas: Sally que tiene una cesta y Anne que tiene una caja. Sally coloca una canica en su cesta antes de salir de la habitación. Cuando sale de la habitación Anne saca la canica de la cesta y la coloca en su caja. Cuando Sally regresa a la habitación se le pregunta al niño o niña dónde buscará Sally su canica. La teoría de la mente nos dice que el niño o niña es capaz de deducir que Sally pensará que la canica está aún en su cesta. Esto sería el ejemplo más básico de la ToM.

Estos experimentos con niños tienen especialmente importancia por su aportación en el estudio del autismo y en especial del Síndrome de Asperger. Los niños con autismo no tienen teoría de la mente desarrollada. Un niño autista diría que Sally buscaría la canica en la caja de Anne porque no sería consciente de que Sally no ha visto el cambio o que Anne la ha cambiado cuando Sally estaba fuera. No tener ToM significa que no tiene capacidad de entender que los demás tienen sus propios estados mentales, que pueden ser diferentes de la realidad y que pueden diferir de los propios.

Del mismo modo los autistas no son capaces de entender metáforas, ironía, mentiras o mentiras piadosas, procesos en los cuales interviene la ToM. Otro proceso más relacionado es la expresión y comprensión de emociones a través de la mirada, sin ToM no somos capaces de empatizar igualmente y suponer que piensa o siente la persona que tenemos frente a nosotros.

Respecto al estudio realizado con chimpancés destaca un experimento en el que participaban dos chimpancés: uno subordinado y otro el líder jerárquico. Cuando un cuidador dejaba comida siendo observado por el subordinado pero no por el líder en un sitio que el líder jerárquico no había visto, en cuanto ambos chimpancés tenían la oportunidad de salir de sus respectivas instalaciones, el subordinado iba directamente a por la comida que había escondido el experimentador. Un chimpancé subordinado nunca intentaría coger comida estando el líder delante, esto nos indica que el chimpancé es capaz de saber que el líder no había visto dónde escondían la comida, y por eso se atrevía a cogerla y escapar antes de que el líder tomara represalias.

Tras diversos estudios J. Call y M. Tomasello sostuvieron, generando mucho acuerdo, que los chimpancés tienen ToM para algunas cosas pero no para otras: son capaces de reconocer objetivos, intenciones, percepciones y conocimientos de otros individuos, pero no pueden atribuir creencias falsas. Investigaciones diversas parecen indicar que otros mamíferos como delfines, orangutanes, gorilas y perros podrían tener formas básicas de ToM para algunos aspectos.

En los diversos estudios de neuroimagen y anatomía para ToM se ha relacionado los lóbulos frontales, y en especial la corteza prefrontal del hemisferio derecho con funciones cruciales y relacionadas como son la autoconciencia, la personalidad, la inteligencia o el juicio ético. En lo referente al reconocimiento facial de emociones parece guardar más relación con la amígdala.

En cualquier caso queda el campo aún muy abierto para aclarar los posibles matices que siguen en discusión a día de hoy. Además no debemos olvidar que la mayoría de los estudios de neuroimagen o ToM están hechos de forma unidireccional (se estudia el efecto de ciertos estímulos en la mente o cerebro de una persona), pero en cualquier campo de la psicología social o de etología grupal estamos estudiando interacciones, que son fenómenos necesariamente bidireccionales.

Fuente(s): drosophila.es
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Las cuatro tarjetas y el razonamiento humano
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La tarea de selección de las cuatro tarjetas de Peter Wason ha sido, por los resultados experimentales tan extraños que arroja, un ejercicio polémico desde su aparición.  En los últimos tiempos han surgido teorías que defienden que lo que ocurre con esta tarea es que, simplemente, los sujetos no comprenden del modo esperado las instrucciones que se les ofrecen. ¿Somos los seres humanos realmente racionales? ¿Utilizamos la lógica en la resolución de problemas?

¿Existen similitudes entre el comportamiento intelectual humano y el funcionamiento de los ordenadores? Las investigaciones iniciales de la ciencia cognitiva se dirigieron a intentar responder preguntas como éstas y, en ese contexto, irrumpió en el escenario intelectual el trabajo de Wason (1966), en el que presentó su famosa tarea de selección de las cuatro tarjetas.

Wason pretendía demostrar la racionalidad de la mente humana, pero los sorprendentes resultados que obtuvo con su tarea no parecieron apoyar tal idea. Así, la tarea de selección se convirtió en uno de los fenómenos más controvertidos en el ámbito de la teoría del razonamiento.

La tarea consiste en mostrarle al sujeto experimental cuatro tarjetas con un número en una cara y una letra en la otra, pero de manera que sólo pueda ver una de las caras de cada tarjeta. Generalmente, en las caras visibles aparecen dos números y dos letras. Supongamos que se contempla “A” en la primera tarjeta, “C” en la segunda, “2″ en la tercera y “3″ en la cuarta (véase la Figura 1). Lo que el participante tiene que hacer es seleccionar la tarjeta o tarjetas que es necesario girar para comprobar si el siguiente enunciado condicional es verdadero o falso:


La lógica más básica nos revela que la respuesta correcta es la que corresponde al par “A” y “3″: se requiere volver la tarjeta “A” porque el enunciado sería falso si tuviera “3″ en su otra cara, y es preciso levantar la tarjeta “3″ porque el enunciado también sería falso si presentara “A” en su cara oculta. La tarjeta “C” no necesita ser girada, ya que, independientemente de lo que se halle en su otra cara, el enunciado seguiría siendo verdadero. Tampoco se necesita elegir la tarjeta “2″, pues, aunque confirmaría el enunciado si mostrara “A” en su lado inverso, si tuviera “C” no lo falsaría.

Pero los resultados indican que adultos con alto nivel intelectual (en muchos casos, con formación universitaria) habitualmente no resuelven bien la tarea. La mayoría de los individuos elige el par “A” y “2″. La segunda opción más frecuente es elegir sólo la tarjeta “A”.

El impacto de estos resultados fue enorme, y motivó una variedad de teorías y enfoques alternativos. Entre ellas, podemos citar la teoría de los esquemas pragmáticos de razonamiento, la teoría de los modelos mentales semánticos, la teoría de los contratos sociales… (véase Santamaría, 1995, para una revisión, y López Astorga, 2004, para un análisis cualitativo de corte más filosófico).

Varias de estas propuestas teóricas abogan por atender al proceso por medio del cual el individuo interpreta las instrucciones que se le muestran. Desde este punto de vista, la tarea de selección de las cuatro tarjetas no nos dice mucho acerca de las competencias intelectuales ni de las capacidades lógicas de los participantes, sino únicamente sobre el procesamiento que hacen de la oración condicional (p.ej., Stenning y Van Lambalgen, 2002; López Astorga, 2008).

Un trabajo que merece especial mención es el de Almor y Sloman (2000). En él, se distinguen dos fases de procesamiento distintas en la tarea de selección: representación del texto del problema (representación que es archivada en la memoria) y selección propiamente dicha (que es controlada por la representación de la memoria). Su procedimiento consistió en construir textos incoherentes en los que la regla (el enunciado condicional) no corresponde al contexto descrito. Además, se les pide a los participantes que recuerden la regla expuesta después de realizar el ejercicio.

Los textos que utilizan proceden de Gigerenzer y Hug (1992) y en uno de ellos crean la incoherencia de la siguiente manera: solicitan a los sujetos que supongan que son empleados de una compañía que quieren comprobar si el operario que trabaja en fin de semana recibe un día libre a cambio. La regla adecuada para tal versión de la tarea debería ser: (a)”Si trabajas en fin de semana, entonces recibes un día libre”. No obstante, en una condición experimental, se mostró esta otra regla invertida: (b)”Si recibes un día libre, entonces tienes que haber trabajado el fin de semana”.

De este modo, Almor y Sloman (2000) comprobaron, en dicha condición, que los participantes no recordaban la regla literal invertida que se les había indicado (b), sino la regla no contradictoria con el resto de las instrucciones (a). Igualmente, notaron que las tarjetas que se elegían solían ser las adecuadas para la regla recordada, no para la regla inicial. Así, estos autores concluyen que la fase de representación posibilita que las personas sustituyan la información explícita por otra que crean usando su conocimiento general. Los individuos pueden no atender a la regla tal y como está establecida en el problema.

Parece, por consiguiente, que los problemas de la tarea de selección no son problemas de razonamiento, sino de procesamiento del lenguaje y de interpretación de instrucciones. En cualquier caso, el ejercicio propuesto por Wason sigue siendo objeto de debate y de discusión. Y es que no podemos olvidar que lo que está en juego con esta tarea es nada menos que la lógica y la racionalidad humanas.

Fuente(s): medina-psicologia.ugr.es
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10 Curiosidades de Beethoven que te sorprenderán
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Las 10 curiosidades de Beethoven que te compartimos son de las más increíbles que podrás encontrar en la red.  

Y es que la historia de este genial músico es tan alucinante y sorprendente que no pudimos resistirnos en compartirlas contigo.

1. Un nombre familiar lleno de tradición. La verdad es que el nombre de Ludwig Van Beethoven no fue el único que hubo en su familia más cercana. Su abuelo y también su hermano fallecido a los pocos días de que naciera el compositor, tenían el mismo nombre “Ludwig Van Beethoven”.

2. De niño practicaba hasta llorar. Advirtiendo su padre que podía convertirse en el nuevo Mozart, le obligaba a estudiar y practicar música día y noche. De hecho, se cuenta que por las noches precisamente Beethoven, cuando era niño lloraba desconsoladamente por las interminables horas que pasaba delante del piano.

3. Fue excéntrico autodidacta. Beethoven no solo fue autodidacta dentro del mundo de la música, sino que, tan absorbido estaba en este mundo que no podía ir a la escuela. Un hecho que le obligó a formarse en el resto de las materias en su propia casa con la única ayuda que era su facilidad para adquirir conocimientos por su propia cuenta.

4. Wolfgang A. Mozart le alabó. El genial Mozart no se impresionaba fácilmente, pero cuentan las personas que presenciaron el encuentro entre estos grandes personajes, que cuando Beethoven contaba con 17 años, impresionó tanto a Mozart, que este último no tuvo más remedio que alabarle.

5. Aprendió música con Haydn. A pesar de que casi siempre practicaba en solitario, se cuenta que fue Haydn una de las pocas personas que le enseñó algo de música. Eso sí, tenían un carácter tan fuerte que la mayoría de las clases terminaban con algún tipo de discusión.

6. Era muy extraño y desaliñado. Beethoven frecuentaba ir por la calle con ropa desaliñada y el pelo desarreglado, exclamando las melodías que se le ocurrían a plena voz y escribiéndolas en un cuaderno que llevaba con él.

7. Era una persona enferma. No es que tuviera una enfermedad concreta sino que frecuentemente enfermaba por diferentes motivos. Se especula con la posibilidad de que como apenas salía de su casa, sus defensas no estaban lo suficientemente preparadas para afrontar una vida normal fuera de casa.

8. Jamás se casó y tampoco mantuvo relaciones perdurables. Ludwig nunca se casó y en lo general fue muy infeliz en su vida, lo cual se acentuaba por sus problemas de salud y las preocupaciones constantes de su sobrino Karl van Beethoven del cual además era su tutor.

9. Y sí, era casi sordo. Esta es una de las mayores curiosidades de Beethoven. Pero no era sordo de nacimiento como dicen muchos. Fue entre los 27 años cuando comenzó a escuchar un zumbido en el interior de su oído que apenas le dejaba escuchar con facilidad. Sin embargo, esto no le impidió adaptarse y componer algunas de las mejores obras musicales de la historia.

10. Falleció durante una tormenta. Ludwig Van Beethoven falleció durante una tormenta eléctrica y la mayoría comparó este suceso con sus composiciones algo turbulentas. Su fallecimiento correspondió a sus numerosas enfermedades, pero la autopsia reveló que la principal causa fue un hígado descompuesto por el alcohol y una cirrosis en estado terminal.

Fuente(s): cienic.com

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Los tribunales internacionales y la justicia internacional
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justicia internacional
Los tribunales de Núremberg y de Tokio, establecidos al término de la segunda guerra mundial fueron el primer ejemplo de tribunales internacionales para enjuiciar crímenes contra la humanidad y genocidio.

Los más recientes tribunales ad-hoc para la antigua Yugoslavia (ICTY) y para Ruanda (ICTR), fueron creados en 1991 y 1994 por el Consejo de Seguridad de Naciones Unidas tras las cruentas guerras civiles llevadas a cabo estos países.

Siguiendo esta línea, se crea a través del Estatuto de Roma en 2002, La Corte Penal Internacional, con sede en La Haya, que cuenta con 122 estados miembros, y que solo puede juzgar delitos contra la humanidad, crímenes de guerra, genocidio y agresión que hayan sido cometidos a partir de esta fecha por ciudadanos de los estados firmantes cuando no puedan ser juzgados en los sus países.

Este organismo es una gran herramienta de cooperación internacional en la búsqueda y puesta a disposición judicial de personas que han cometido graves delitos contra la humanidad, aunque está seriamente debilitado por el hecho de que no es competente para crímenes cometidos antes de 2002, y que existe un gran número de países que no han firmado y/o ratificado el acuerdo como: Estados Unidos, China, Iraq, Israel, Rusia, Libia, Qatar, Yemen, India, Iran, Japan, Corea del Norte, Pakistán, Saudi Arabia, Sudan y Turquía.

Lo que deja a casi a la mitad de la población mundial fuera del soporte de la Corte Penal Internacional.

Es llamativo el hecho de que mientras casi todos los países europeos y suramericanos son signatarios, apenas hay 8 naciones asiáticas y 2 naciones árabes miembros: Jordania y Túnez.

La sentencia de 11 de julio de 1996 del Tribunal Internacional de Justicia de La Haya (caso Bosnia vs. República Federal de Yugoslavia) reconoció expresamente el derecho de los Estados a ejercer la jurisdicción universal en materia de genocidio.

Fuente(s): politicainternacional.es
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¿Quién fue Pablo Escobar?
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Siendo de familia humilde de Rio negro; según el testimonio de su madre, Escobar empezaba a ser muy respetado en la primaria e inicios de la secundaria por la defensa de sus compañeros frente a la autoridad del colegio pero se retira al ver que su padre ya viejo y dedicado a la agricultura no tenía cómo mantener el sustento para la familia.

Inicios en el crimen organizado. Los comienzos de Escobar en el crimen organizado se dieron lenta pero inexorablemente, comenzando como esmeraldeño (sacando esmeraldas de terrenos prohibidos), y a lo largo de su carrera criminal, se valió de una extraña mezcla de violencia, sangre, paternalismo y filantropía para lograr sus fines. Mientras, por un lado, eliminaba sin piedad a sus competidores, ordenaba asesinatos, estimulaba intrigas o conspiraba contra figuras influyentes de la política o el gobierno, por el otro, regalaba sándwiches a los mendigos, erigía casas para los pobres de Medellín o construía canchas de fútbol para los niños de los tugurios, lo que le proporcionaba un fuerte apoyo popular en los barrios pobres de la ciudad.
Escobar comenzó con pequeños timos y hurtos.

Al contrario de lo que se decía, no tenía un negocio de bicicletas ni robaba lápidas para revenderlas, ya que era creyente desde muy pequeño, al igual que su familia, y esto hacía que tuviese mucho respeto a los espíritus. Años más adelante construiría varias iglesias, campos de fútbol y reconstruiría la ciudad con los ingresos de la "coca".

A medida que fue creciendo se involucró con el hurto de autos en las calles deMedellín, pero pronto se involucró en el tráfico demarihuanahacia losEstados Unidos. Se le involucró en el secuestro y homicidio del industrial Diego Echavarría Misasen 1971, y del capo del narcotráficoFabio Restrepoen 1975. Primero actuaba como intermediario que compraba la pasta de coca enColombia,BoliviayPerú, y luego vendiéndola a traficantes que la llevaban a Estados Unidos.

En la década de 1970 se convirtió en una pieza clave para el tráfico internacional de cocaína. Asociado conGonzalo Rodríguez Gacha,Carlos Lehder,Jorge Luis Ochoay sus hermanos FabioyJuan David, fundó elCártel de Medellín, aunque no se discutía su liderazgo en el grupo. Se adueñó de pistas, rutas, laboratorios y monopolizó el comercio ilegal desde la producción hasta el consumo.

Posteriormente llegaría a acumular una fortuna superior a los tres mil millones de dólares y a ser el séptimo hombre más rico del mundo según la revista Forbes. Fue dueño de una de las haciendas más extensas de Colombia, llamada  Hacienda Nápoles, que se convirtió en su centro de operaciones.

En esta hacienda reunió más de 200 especies de animales exóticos para la región, como hipopótamos, jirafas, elefantes, cebras y avestruces, todos ingresados al país como fruto del soborno a las autoridades aduaneras, lo que no impidió la difusión televisiva del inmueble en un reportaje propagandístico.

Era aficionado a los automóviles lujosos y, después del atentado perpetrado por sus enemigos del Cártel de Cali, se encontraron más de 40 autos deportivos en el estacionamiento del edificio Mónaco en Medellín, donde vivía parte de su familia. Es difícil calcular la totalidad de sus bienes raíces como edificios, oficinas, fincas, locales comerciales y casas, pero algunos datos hablan de más de 500 predios de su propiedad. También poseía helicópteros, motocicletas, lanchas y varias avionetas para transportar la droga a través de la difícil geografía colombiana.

El Cartel de Medellín fundó el grupo MAS (Muerte a Secuestradores) como respuesta a los secuestros y acciones guerrilleras en su contra; de acuerdo con documentos de la Brigada Antidroga de los Estados Unidos (DEA, Drug Enforcement Administración) el MAS fue fundado en 1981 por el Cartel de Medellín, al cual se vincularon también, después de la muerte de Pablo, Carlos Castaño y su hermano Fidel, luego conocidos comandantes paramilitares.

Su legado. El narcotráfico aumentó por la diversificación de grupos encargados de este oficio y por el inicio en la producción de opiáceos de las flores de amapola. El cartel de Cali asumió por poco tiempo el liderazgo, también se formaría el Cartel del Norte del Valle y una infinidad de nuevas bandas que buscaron discrecionalidad, sólo se reúnen para sus negocios, no participan en política y no manejan capitales tan extravagantes si no que disimulan las nuevas riquezas o emigran a otros países.

La organizaciones que más se beneficiaron con la caída del Cartel de Medellín fueron las organizaciones guerrilleras; las Fuerza Armadas Revolucionarias de Colombia (FARC) y el Ejército de Liberación Nacional (ELN). Libres de un competidor real, se triplicaron en integrantes y poder. Las FARC se constituyeron en el nuevo Cartel enviando el 60% de la cocaína consumida en Estados Unidos para financiar su guerra. Algunos consideran que su aparato militar ha sido el causal de miles de muertes de colombianos desde la década anterior.

Otra organización, de tendencia paramilitar, llamada las Autodefensas Unidas de Colombia (AUC) fueron descendientes directas del Cartel de Medellín, con Carlos Castaño, a la cabeza y muchos de sus comandantes como Diego Fernando Murillo "Don Berna" trabajaron de la mano de Pablo Escobar y Gonzalo Rodríguez Gacha, o hicieron parte de Los Pepes, además su financiación se hace a través del comercio de cocaína. Infinidad de pequeñas agrupaciones de sicarios, como la temida banda de 'La Terraza', también fueron consecuencias de esta época.

Su muerte. El día 2 de diciembre de 1993 , un día después de haber cumplido 44 años , Escobar fue arrinconado por las fuerzas armadas y por las amenazas que pesaban sobre su familia interrumpió del todo su campaña terrorista. Trató de negociar su rendición, condicionándola a la salida del país de su mujer y sus hijos, pero esta vez su propuesta no halló eco entre el Ejecutivo. Si bien logró evadir al Bloque de Búsqueda por seis meses más, la muerte de su jefe de seguridad El Angelito (León Puerta Muñoz), en octubre de 1993, lo dejó desprotegido, al mando ya de sicarios rasos. Finalmente, la preocupación por la situación de su esposa e hijos ―refugiados en Residencias Tequendama bajo estricta vigilancia policial luego de fallidamente buscar asilo en Estados Unidos y Alemania―. El Gobierno utilizó a la familia de Escobar como carnada para atraerlo.

El Bloque de Búsqueda se entregó a la tarea de localizar a Escobar hasta que, después de un año y cuatro meses de intensas labores de inteligencia, el 1 de diciembre de 1993,36 consiguió rastrear y localizar seis llamadas que Escobar le hizo a su hijo.

Previamente unidades de inteligencia de señales de la DIJIN habían localizado mediante tecnología francesa y británica adquirida por la Policía Nacional en 1991 y operada por oficiales y suboficiales de inteligencia de la Policía colombiana.37 En una entrevista con Gilberto Rodríguez Orejuela, este dijo haber ayudado a la compra de dicha tecnología.

Al verse acorralado, Pablo Escobar intentó escapar, pero murió durante la huida de un disparo en el corazón

Fuente(s): htenciclopediadecolombia.ws.com
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La nueva guerra en el Congo. ¿Hasta cuándo?
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La nueva guerra en el Congo
“¿Hasta cuándo las riquezas naturales del Congo seguirán siendo motivo de maldición para su pueblo?

Desde hace varios meses, una nueva rebelión “liberadora” siembra la desolación entre los habitantes de la provincia congoleña del Kivu-Norte, cuya capital es Goma. Se trata del Movimiento 23 de marzo (M23), creado por militares que ya anteriormente habían participado en una rebelión (CNDP) y que en 2009, como consecuencia de un acuerdo, se integraron en el ejército oficial congoleño. Esta rebelión, según ellos, está motivada porque Kinshasa no ha cumplido lo firmado.

El apoyo de Uganda y sobre todo Ruanda a estos rebeldes, tanto a nivel de organización político–estratégica como en la misma formación militar, está documentado por diversos informes concordantes entre ellos. El más significativo, redactado por un grupo de expertos de la ONU, establecía que Uganda y Ruanda estaban apoyando logísticamente con armas y municiones, y con hombres la pretendida rebelión “liberadora”. Según este informe, la cadena de mando del M23 se remontaría hasta el ministro de Defensa ruandés, general James Kabarebe. Estas acusaciones, rechazadas airadamente por Ruanda, han derivado en reuniones del Comité sancionador de la ONU y en la congelación por parte de varios países de los fondos de ayuda a Ruanda.

Sin embargo, la llamada “comunidad internacional”, influida por los padrinos del régimen genocida de Paul Kagame, -Gran Bretaña y EEUU-, no termina de decidirse a condenar severamente a las autoridades ruandesas y evita citarlas como máximas responsables del desastre. Solo algunos oficiales del M23, como Bosco Ntaganda o el coronel Makenga, aparecen en la lista de perseguibles y sancionables, cerrando los ojos ante la implicación ruandesa en la agresión y en el expolio de la región, ahora en guerra abierta.

Los últimos acontecimientos revelan que se ha alcanzado un punto de no retorno. Goma ha caído; el ejército congoleño, humillado, ha huido; la comunidad internacional ha sido desafiada. La muerte, los saqueos, las violaciones, el reclutamiento de niños soldados, la huida y desplazamiento de poblaciones, vuelven a convertirse en realidad cotidiana. La ofensiva sobre Goma, programada y ejecutada concienzudamente, puede extenderse hacia el norte (Beni–Butembo) y hacia el sur (Bukavu). Un portavoz de los rebeldes ha declarado: “El viaje para liberar el Congo no ha hecho más que empezar (…) Vamos a Bukavu y luego a Kinshasa, ¿estáis preparados para uniros a nosotros?”

No pocos congoleños expatriados acusan al presidente Kabila de mantener conscientemente la debilidad de las Fuerzas Armadas Congoleñas para facilitar y hasta justificar la progresiva anexión del este del Congo a Ruanda. Se apoyan en que mientras Goma caía en manos de los rebeldes del M23, el presidente Kabila volaba a Kampala para reunirse con el presidente ruandés, Kagame, convocados por el ugandés Museveni, revestido repentinamente de mediador.

Entre tanto, la misión de la ONU, la MONUSCO, tiene desplegados unos 17.000 soldados en el Congo, de los que 7.000 se encuentran en el convulso este y, a pesar de disponer de abundantes medios, ha sido incapaz de cumplir su misión de proteger a la población civil y frenar a los rebeldes.

Laurent Fabius, ministro francés de exteriores se ha preguntado si la MONUSCO no ha fracasado en su misión “ya que es absurdo que los cascos azules no se hayan batido para impedir que unos centenares de rebeldes se hagan con el control de Goma”. No cabe la menor duda de que lo que ocurre en el Este del Congo es también responsabilidad de la comunidad internacional.

La captura de Goma por el M23 es una afrenta sin precedentes para el estado de derecho internacional y para la misión de paz más grande y más cara de las Naciones Unidas e intensifica una crisis humanitaria que ya era alarmante.

¿Hasta cuándo? ¿Hasta cuándo las riquezas naturales del Congo seguirán siendo motivo de maldición para su pueblo? ¿Hasta cuándo las llamadas grandes potencias callarán el genocidio más grande de África y quizás de la humanidad? ¿Hasta cuándo los congoleños deberán derramar su sangre por haber nacido en esta zona del planeta? ¿No son suficientes los casi 8 millones de víctimas, la mayoría civiles, que se han producido desde 1994 en las interminables guerras del Congo?

Fuente(s): cronicapopular.es
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La rebelión Tuareg en Mali
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La rebelión Tuareg en Mali
En los últimos 8 meses Mali ha pasado de ser un ejemplo democrático en el oeste de África a estar en peligro de convertirse en un estado fallido y desestabilizar toda la región.

La rebelión Tuareg, es un claro ejemplo de un conflicto latente con antecedentes históricos, que no se ha sabido solucionar y que las circunstancias lo han llevado a un conflicto sin control.

El conflicto entre el gobierno de Mali y los pueblos nómadas Tuareg del norte tiene su origen desde el mismo momento en que las potencias europeas colonizaron África en el siglo XIX y dividieron el territorio en diferentes dominios.

Desde entonces el pueblo Tuareg se ha visto dividido entre los países de Argelia, Libia, Níger, Malí y Burkina Faso; generando un conflicto latente que ha tenido sus manifestaciones violentas en rebeliones en 1916, 1961, 1990 y 2007. En ninguna de ellas el gobierno de Mali supo dar una respuesta viable a la integración y autonomía de los pueblos Tuareg en el gobierno, ejército e instituciones nacionales lo que ha llevado a una situación incontrolable en la actualidad.

La rebelión del MNLA. El 17 de enero de este año comenzó una rebelión liderada por el MNLA (Movimiento Nacional para la Liberación de Azawad) que consigue en 2 meses controlar el 70% del norte del país (Azawad), proclamando de manera unilateral la independencia de esta región y generando más de 200.000 desplazados.

Esta situación, además sirvió como detonante para que, el 22 de marzo, un grupo de oficiales del ejército, descontentos con la gestión de la crisis llevada a cabo por el gobierno de Amadou Touré, llevara a cabo un golpe de estado militar que tomó el poder a través de la creación de una junta militar y de un gobierno interino liderado por Dioncounda Traoré (Presidente) y Cheick Modibo (primer ministro).

Esta situación de caos político ha ayudado a los grupos rebeldes a controlar completamente todo el norte de Mali y a dividir en dos el país: el norte controlado por rebeldes y fundamentalistas con lazos con al Qaeda, y el sur bajo un gobierno militar que ha comenzado una campaña de persecución de sus rivales políticos.

 Fuentes(s): politicainternacional.es
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Explican por qué el planeta más similar a la Tierra es inhabitable
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Explican por qué el planeta más similar a la Tierra es inhabitable. Kepler-438b
Kepler-438b, el planeta más parecido a la Tierra que fue descubierto este enero, no puede albergar vida, según un grupo de investigadores británicos.

Un equipo de científicos de la Universidad de Warwick (Coventry, Reino Unido) ha descubierto que este exoplaneta ubicado en la constelación de Lyra, a unos 470 años luz de la Tierra, recibe impactos de superráfagas estelares cada varios centenares de días.

Al parecer, los estallidos que se generan son 10 veces más fuertes que los más intensos que se registran en nuestro Sol, mientras que la radiación a la que está sometido Kepler-438b proviene de su propio sol, un enano rojo, que habrá destruido la atmósfera de este ‘gemelo de la Tierra’.

Las ráfagas que lo asolan son de tal intensidad que vienen acompañadas por eyecciones de masa coronal —”gas y plasma”—, que habrán acabado con la atmósfera del planeta”, según ha explicado el investigador principal, David Armstrong, y ha publicado ‘The Daily Mail’.

Si Kepler-438b hubiera contado con un campo magnético similar al de la Tierra podría haber evitado parte de estos efectos, pero “de momento, no conocemos nada sobre este aspecto”, ha agregado el científico.

Sin embargo, Kepler-438b no supone la última oportunidad de encontrar vida en el espacio, ya que los expertos descubrieron otros siete planetas que podrían albergar vida.

Fuente(s): chilenoticia.com
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¿Qué amenaza esconden los gigantescos agujeros que aparecen en Siberia?
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se han descubierto en diferentes partes de Siberia durante los últimos años debería ser una señal de alarma para las regiones árticas del planeta
Los científicos del Instituto Trofimuk de Geología y Geofísica, con sede en la ciudad rusa de Novosibirsk, creen que la aparición de enormes agujeros en la península siberiana de Yamal está relacionada con el cambio climático y advierten de la inminente amenaza que representan no solo para la región, sino para los lugares fríos del planeta en general.

El creciente número de agujeros que se han descubierto en diferentes partes de Siberia durante los últimos años debería ser una señal de alarma para las regiones árticas del planeta. Su aparición está vinculada al calentamiento global, ya que el motivo de la formación de los cráteres es el deshielo del permafrost, informa el periódico ‘The Siberian Times’.

Los misteriosos agujeros aparecen como consecuencia del derretimiento de los hidratos de gas del suelo y la emisión de metano, que, a su vez, se acumula en los llamados ‘pingo’, un fenómeno que consiste en una colina con forma de pequeña protuberancia en el terreno y cuyo nombre significa precisamente ‘cerro pequeño’ en lengua inuit. Con el tiempo el ‘pingo’ entra en erupción y provoca la formación de los grandes agujeros.

Los especialistas que estudian estos agujeros advierten que los ‘pingo’ son potencialmente peligrosos porque pueden estallar en cualquier momento.

“Me parece que todavía es demasiado temprano para hablar de una catástrofe a escala planetaria, como sugiere la teoría de la ‘amenaza del metano’, pero si el calentamiento continúa al ritmo actual, nuestras ciudades del norte se encararán a un peligro real”, ha concluido Ígor Yeltsov, director adjunto del instituto de Novosibirsk.

Según opinan los investigadores, este proceso es similar al conocido fenómeno del Triángulo de las Bermudas. Los científicos afirman que debajo del océano se producen vastas erupciones de metano que serían las responsables de la desaparición de numerosos barcos y aviones en esa zona del Atlántico norte a lo largo de la historia.

Fuente(s): chilenoticia.com
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